..续本文上一页了。

　　弟子：挑起战争。

　　挑起战争。还有谁能说？最大的特点。

　　弟子：最大的特点就是导致僧团不合。

　　导致僧团不合，这也对，确实是这样。

　　大家都说得很正确，说是非能让正法不能久住、让僧团破坏、导致战争等等的事情。最大的特点，能让人起心动念。本来是一件很不起眼的小事，他非给你宣扬得很大，简直和真的一样，那表情什么都具足，他非叫你注意他不可，叫你顺着他的想法去走，他非让你起心动念。他不怕事情大，也不怕撒谎，目的就是叫你起心动念。

　　我们大家修道就知道，只要起心动念，就是堕落。特别是起这种恶心，更是堕落的因，非让你起心动念不可。你看，说是非的人，他没有轻轻说一句就完事了的，他非要把这个事情给你说出来不可，非让你跟着他走不可，顺着他的思惟去思惟，或是顺着他说的是非去做事情，最后让你上当受骗。

　　以前我遇到个小孩，那位说是非的技巧更纯熟。十几岁的小孩，跟我一起走道，顺便就说一句：“哎呀，他这么晚还没起来呢。”就像没那码事似的，而且还瞅着别的地方，根本就像无意中说出来的，你根本不注意。后来我这一打听，这个晚起来的事情有没有？有，但那已经是好几个月前的事，他就把它挪到现在来讲。就是想坏一个人，或者说一个人的时候，他就这么安排一个巧妙的环节，有破坏性。是非就让人起心动念，起心动念就是堕落。

　　我们一定要克服这个说是非，因为它能让你起心动念。反过来，如果我们的心里不平，或是心里有什么想法了，这个嘴就难控制了，它非要说是非。它就是这么个过程：有了起心动念，他就要说是非；说了是非以后，会更引起起心动念。所以说，心若不平，是非就生。只要是非生，肯定是心里不平，你不用找，不用评论它对和错的问题，只要有了是非，那肯定有个不平在那搁着。

　　所以我们一定要记住，如果不说是非，那我们就是在克服起心动念。起心动念是生死的根本，如果我们不说是非，就在破掉起心动念这一关，这个多重要啊！大家觉得是很简单的一个事情，以为这个事情没有什么了不起的。表面上好像只是不说一句闲话，实际上它能叫你得道，这是很重要的。

　　我们想控制，说“我要心平，要不起心动念”，首先你不要说是非。同时，别人一讲是非，你就要知道，目的不是别的，肯定是让我起心动念。起心动念就是堕落。包括讲世间的事情，讲这些动人的故事，这都是让你起心动念。为什么我不给大家讲得过多呢？一个是我不会讲，另外是我不想讲得过多。你不知道，不讲那就是一个最好的讲。我们讲得过多了，有时候也造成了一种起心动念，就不合适了，也变成了一种“是非”。

　　所以说，是非有多种多样，只要能叫人起心动念的一切事情都是是非，这主要是指语言说的，包括语言和一些事物，或是一种暗示，这都不行。不说是非虽然是很难的，但是我们一定要做。因为我们是凡夫，老起心动念，所以这个是非老是存在。那我们就抓住这个关键的环节，就在“不说是非”上下功夫，你不说是非就是在修道。

　　好，下面我们再讲“会善知识难”。

　　“会善知识难”，“会”就是遇到的意思，“善”就是能够止恶的意思。行善止恶，不但能止恶，而且做的都是善业。“知识”就是老师的意思。“难”，什么叫难？就是很难遇到，艰难。但不是遇不到，是很难遇。

　　【释】会，就是遇。遇到善知识，这也是不容易的。你看，多数学道的人，遇到的多数是糊里八涂的。善知识则不糊涂，不会叫你走到错路上去。修道人一定要听善知识的话，不听善知识的话，在没有证果之前就信自己的心，任自己的性，那是不行的，这终究会堕落，遭魔障的。所以修道人一定要亲近善知识，听善知识的教化。所以说，会善知识难。

　　这段是宣化上人讲的。会善知识特别难，因为善知识不会让你走到错路去。但多数人遇到的都是糊里八涂的，很难遇到善知识。

　　修道一共有几个特点，第一个特点，就得有一个善知识，有一个很好的师父、老师教导你。第二个，就得有一个很好的道友，在你有错误的时候，他能指出来，能帮你。善知识能帮你走正路，不至于把你给引偏了。因为一句话、一个问题，就能把你偏到十万八千里。有个人讲过，“如果说了九十九句都对，有一句不对的，整个也都变成不对的了。”就这么样。所以善知识特别难遇。

　　如果你按书本去求善知识，有时候也并非是真善知识。虽然照书本讲没有错，但是不能深入，这是一般的善知识。真正的善知识是离开书本讲，但是绝不离开书本的本意，深深地符合这书本的真实义，但是他又能离开书本，而且他讲的所有话都符合书本的意思，一句都不会错出书本的意思。

　　比如最大的善知识，咱们都知道，六祖一个字也不识，你看他讲出的话，句句了不得，句句是真理。按现在来讲，大德著书一般都叫“论”，证果了以后著书叫“论”，唯独《六祖坛经》称为“经”，就它称为“经”，剩下的都叫“论”。因为他是一个真正的大善知识，给我们讲了很多修道的方法。这个修道的方法，包括开悟的人都很服气，而且都认为他讲的是真理。

　　特别是我们末法时期，遇善知识更难。宣化上人他老人家在台湾就骂一个道场，具体的情况不太清楚，反正对它的评价非常不好，就直接了当地说。没人敢去讲这个地方，也没人敢去讲这个人，因为他的势力很大。宣化上人不怕，在台湾直接就讲，怎么说的呢？“这地方就是魔窟！”可能是这么个意思。世上还没有第二个人敢说那种话，他说了那个话，因为他有力量，为什么呢？因为他是善知识，他不避一切风险，为了救度众生，不让众生堕落进去，就马上大声疾呼：“这是魔窟！”并不是为了自己。

　　那个道场对他非常恭敬，还请他去讲法，他也毫不客气，就批评。所以宣化上人只是认识法，从来不搞人情。“你请我也这样，不请我也这样，我不管那个，我只为了救众生。”这叫真正的善知识。而且一切都是为了众生的利益、为了佛法而出发，这叫善知识，这是直心。你想，这样的善知识多难遭遇？龙天众生都护持。

　　讲一个很现实的问题，什么问题？关于神通。我们在修佛法上，有的人是不断地追求神通，以达到某一种目的。有的人是排斥神通，认为有了神通就会障道。现在有这两种说法存在。特别是不要神通的这个，说：“有神通的那个就是魔，就是魔业。”有的有点神通的人就说：“你没神通就没有证道，我有神通，已经证道了。”就这样互相斗争，各个大德的说法也都不一样。

　　在这种是非不明确的时候，宣化上人有一篇开示讲得很明确，他说：神通不是坏事，我就怕你没有神通。佛法是让人有神通，如果你有神通，是允许你使用的，不是不允许你使，菩萨教化众生那是允许的，这是一种方便，这是可以的。我怕的是你没有神通，而打着追求神通的旗号，在这里搞你那种名闻利养——“名闻利养”这句原话可能没有，是我给加的。

　　宣化上人指的是这个意思，而且上人还明确地说，“如果你有神通，我会声援你，会在很远的地方来声援你，我怕的是你没有神通！”为什么我单提出这句话呢？因为对一个问题，神通不神通，我们必须有一个正确的观念在这里。不能因为有了神通，在某些方面就引起一种不正确的追求，而且有了弊病，我们就否定了神通的功德，这也是不正确的。也不能说因为没有神通，我们就拼命地追求神通。这两个都不正确，必须要有个正确的看法，但始终没有人拿出这个正确观点，不是偏着这头，就是偏那头。

　　宣化上人把这个问题给你弄得非常清楚，也许我知识浅薄，听了上人的开示以后，这一个问题一下子就明了了。而上人讲的就是本意，心里就知道有真理，讲法从来不委屈自己，不虚假、不藏真。有神通是不是好事？是好事。就怕你没神通，你在那招摇撞骗，这个是绝对不允许的。这就澄清了修行过程中所产生的一些问题，正确的和不正确的，就很明确地把这些问题给你讲得很清楚，没有那种个人知见在这里。而且他说了：“如果你真有神通，你尽管使，我声援你。”反而没人使，因为他有个话在那里面搁着——就怕你没有。

　　由于反对神通，也带来了一定的弊病。因为啥呢？神通是修行的一个过程，它是你修到一定的程度，必要产生的一种方式、一个过程。如果你把它否定了——不是别人追求不追求，你的概念是错误的。正确的东西，你把它作为一种错误给否定的话，这是有过失的。

　　比如这个人有了正确的行为，做了一件善事，你硬说他不正确——就你们俩知道也不行啊，是不是？正确就是正确，不正确就是不正确。不能因为他这个人不好，做了一件善事，你就否定了。因为他不好，就说他做的事不正确，这本身就是错误的，是不是？不能戴有色眼镜看问题。真理就是真理，不能因为大家不认识，我就不讲真理了。

　　宣化上人在这块讲得非常明确，而且对神通的这种鼓励，也必将对佛教的兴盛起到很大的作用。他说了：“你有神通尽管使，我声援你。”而上人本身也具备了神通，像济公活佛，还有金山活佛，他们都具备一定神通，而且都是严持戒律。金山活佛特别严持戒律；济公活佛就是装疯卖傻护持戒律，又显神通，最后的结果都是使佛法兴旺。我们得看到这个问题。

　　因为正确的观念能使我们产生正确的看法，通过这个问题，我们对一切事物的分析就会抓住中道义，我们不能违心地去讲一个问题。比如说有人反对神通——因为不断地有人追求神通，会有很多的功课进行不下去，或有些问题进行不下去，但是你不能因为这个问题而把那个真理给否定了，对不对？你把正确的东西给否定了，这也是不正确的。

　　这样才叫真善知识，这叫善知识。为什么这叫善知识呢？因为他是真善，没有偏离，而且没有“我”字，完全是真理的化身，他就讲真理，这叫善知识。这里不掺杂个人的…

《佛说四十二章经讲解 第十二章 举难劝修》全文未完，请进入下页继续阅读…