..续本文上一页感情和概念，也不会因为外面的形势如何，我就不讲了；也不会因为你没有这种情况，我就不说了；或是你认为你不需要，我就停止了；也不会因为你需要，我就去讲。他不会这样的，他讲的就是真理，没有别的，所以这叫善知识。
我们能遇着这样一丝不苟的善知识，而且能帮你把问题指出来，特别难。你今生能遇到一个善知识，那你今生就有成就的因缘。如果没有善知识，你就很难成就。所以说，善知识是一个关键，你差不点也不行，百分之九十九也不行，必须得百分之百，这才能真正地成为一个善知识。
以前我刚学佛时，佛经看得少，那时候我就对人生迷茫，有很多的不平心。不是怨这个，就是怨那个，总觉得社会对自己好像有一种不公平，同时自己也觉得亏欠于社会。这两种复杂的心理总是在不断争斗。有时候被自己的贪欲心，或各方面所产生的忏悔而干扰，也被自己的一种追求心所煎熬，各种的心都有，没有解脱的机会。虽然别人讲到一些东西，包括教我干一些事情，或是看看电视、看看书，但都解决不了问题，没法解决。
那时候有一位师父还没出家，他正好上楞严寺，向仁普师父请大乘经典，要看《涅槃经》。仁普师父说没有，说：“你看什么《涅槃经》，你看看《楞严经》得了？别的书你都没看好，你看什么这个？”就给拿了本《楞严经》——是《六祖坛经》还是《楞严经》？忘了。然后又拿了一本《宣化上人开示录》。那本《楞严经》他没说要往回要，这本《宣化上人开示录》，他说：“你看完了给送回来啊。”
我是陪他去的，出来以后，他就说：“这本书给你看。”我就拿回去看。看到哪一页呢？就是讲到“死也不求人”这页。就看到这句话——死也不求人！剩下的我看都不看了，一句话就足够了！当时那个心里一下子透亮了，所有的问题都解开了。
因为我心里的这些痛苦都是因为“求”，都在有求上。所以说，一句话就把我这么多年的痛苦解决了，一下子就把我从苦海里救出来了，一下子就拔出来了。就像你堕落、堕落……，别人采取了多种的方式，还没有把你救上来，但是也起到一点作用。遇到这个后，一下就救出来了，一下就起来了。
当时充满了希望，而且把今后的一切路程全部定下来了。那一句话我就把今后的事情定下来了，不用再合计了，我就决定这么走这条路。我当时有一种恍惚，那心里说：“天下还有和我的想法想到一块的。”实际上我还没想到这点，关键是我走到一种迷茫的时候，上人的话正好完全符合我心里所要求、所想的东西，直接就讲出来了，就把我这一生给救了。
什么是善知识？这才叫善知识。“死也不求人”，就这种修行方法，我跟你说，这才是真正的善知识。哪个是善知识？这是最大一个善知识。只有善知识才能讲出这句话，不是善知识，他绝对讲不出这句话。讲不出这句话的人，你不能称他为一个真正的善知识。我的话说得狠了一点，但是，确确实实地说，我就是这么认为的。
真正的善知识死也不会求人的，他教你的一切东西都让你死也不求人，我敢说，这种人是个真善知识。有的人讲法就打了很多的埋伏，讲得不直接，开了很多的方便，虽然也起到了一定善的作用，但绝非是最高的善知识、真正的善知识。真正的善知识不会有那种想法，因为他知道万法都会因你“死也不求人”而转变，知道万法的作用就是心的作用。
讲到这块，顺便跟大家再重复讲一下。九五年由五台山行脚回东北，出了山海关，那天晚上就住在一个苞米垛里，那个苞米垛旁搁了那个做酒的酒糟，有一股酒糟味。原来在人家门口坐着，那狗总叫，结果让人家撵跑了。走到那个草垛，还有酒糟味，熏得够呛，就在外面草垛睡了一宿。早上起来就有点头疼，有点感冒，就是有点发烧。从来没有的情况，走那么长时间也没有发烧。
发烧以后，兜里没有感冒药，这还不求人。就我和性空在一起走，我都不求他，不能问：“性空，你有没有药？”这事都不求他。你说怎么办？愁啊，万一这晚上真要大发烧起来……紧着走紧着合计：要是高热不退怎么办？咱乞食是不是可以乞药呀？乞药是不是佛制啊？那时候就在思惟这些事情。后来想：“哎呀，这是不是又求人了？要是求人，这死也不能求，要抱定宗旨，就死也不求。”就把这个想法放下了。放下了，因为感冒了难受啊，这脑袋又想。所以就不断地颠倒，不断地这么走着，也不去求。
后来走到一个大石头那块，我们两个休息一会儿，他在前面坐着，我搁那面坐着，背靠背坐着。我这一低头，那草里放着一共十片药片，捡起来一看，那是“安乃近”，还有字。而且那药片没有埋汰，好像刚放上去不长时间，连早晨放的都不像，而且那药片其中还有一片被掰成两半，两半的还放在那原地上摆着，没动。掰开的药片，按道理应该是东一片、西一片，是不是？这才对。而掰开的那两片就在那当地搁着，其它那九片都在那块地方，还没有瓶子，还没有说明书。——现在我也解不了这个谜。
后来我一看……起先我不想捡这个药，因为我知道，这个药如果没有名是不能吃的、没法吃，没想到这上面写着“安乃近”，正对路。还给你掰成半片——可能我那时候发烧的程度，吃半片恐怕就能好。后来我一寻思：得了，赶紧把它捡起来。为什么没跟性空说呢？我怕给他造成一种误会，说：“你看这师父又搞那些神神道道的事情。”所以没吱声，也没讲。把那九片就收起来了，那两半片的寻思寻思就没要，寻思有这几片得了，那个就不要了。
之所以能有药，主要是能战胜自己贪欲的想法，就是死也不求人。由于这个概念，当时就悟到了：你死也不求人，就会改变你的外境，外境就会随着你的心去改变，这叫佛菩萨加持，也是不可思议的事，你做梦也想不到的事情。当时对佛法生起了更大的决心，从这里也体会到更多的秘密。“死也不求人”绝不是执著，这叫什么呢？谁能说？“死也不求人”是什么？
弟子：那不叫执著，叫正法的不可思议感应。
正法。还有谁能具体地说一说，这个“死也不求人”是什么？
弟子：是修道的一个阶段。
死也不求人是修道的一个阶段。也对。
弟子：“死也不求人”是成佛的正因。
成佛的正因。好，这个有点意思。
弟子：“死也不求人”是了生死的根本。
了生死的根本，生和死的问题。
弟子：“死也不求人”就是自己的自性。
自性，这讲得不错。还有谁能说一说？
弟子：“死也不求人”就是波罗蜜。
太对了！就是智慧，讲得非常正确！
“死也不求人”就是智慧。什么是智慧？就是成佛的正因，也是自性，这都对，就是智慧。我们觉得是一种最愚蠢的办法，实际上你不知道，那就是智慧。这“死也不求人”就是善知识，你上哪儿去求？放着这现前的善知识你干吗不求啊？是不是？你干吗不去找？能得最大的智慧你干吗不去做？“死也不求人”就是没人可求，没人可求就是自性嘛，是不是？所以说，“死也不求人”既是修行的过程，又是成佛的正因。波罗蜜就是智慧，它就是智慧的化身，波罗蜜，死也不求人是真“甜”。我们有这个死也不求的心，就会得到善知识。
为什么我们现在没有善知识？就因为我们老在求人，老起心动念，所以你不会遇到善知识，就算遇到，你也会失去的。如果你死也不求人，反而能遇到善知识。人不断地求，有求皆苦，有求反而难遇。你不求，不苦，反而还容易遇。我们想会善知识，只有死也不求人才能会到善知识。
有的人说：“你说死也不求人，那我们就不应该参访了？”不是那个意思。你不管见到啥，心里都要有一种不求人那个心，没有攀缘那种心，因为众生都是因为攀缘而流落生死。你有那个死也不求人的心，你就是不会善知识，你也已经找到善知识。找到善知识的人，你去求善知识，善知识给你讲，最后的法也是叫你不求，叫你反求求自己，不让你往外求。讲了半天法还是叫你不求人，你为何不直接来呢？是不是？
真正的善知识就是死也不求人。只有死也不求人，你这一生才过得圆满，修道也非常容易，而且你也不会埋怨任何人。你不是为了自己而去获得利益，会为了真正的成道，而把自己所有的一切都舍去。就是为了自己，他也会把自己的一切舍去。因为什么呢？他不想有一个自私的我。它实在没有意义，自私的我永远是一种痛苦的根源。我们修道就是想有一个真正无我的我，那才是真正的目的。
我们想会善知识，用什么去会？就用“死也不求人”去会。我们这样会到的善知识，他是真善知识。善知识就会给你印证“如是如是”，咱俩都一样。他成为善知识，因为他死也不求人；你因为死也不求人，所以就能遇到善知识。为什么会善知识难？就因为你有所求，所以就难。
有的人就说：“师父你讲法，讲了很多的不求。你看，有很多的人在不断地求师、拜道，来求善知识开示。这是不求吗？能得到善知识吗？”是，你不求就得不到善知识，因为你是有求之心，所以必须得去求。等求到那个善知识，善知识告诉你：“哪也不要求。”就是这么个道理。如果你直接有不求的心，去会善知识，那你能会到什么？会到真正的善知识。什么是你真正的善知识呢？就是这个——自性，也就是你的心，它有无穷无尽的智慧，有无穷无尽的波罗蜜，哪个也不如这个。所以我们这一生要这么过日子。
我最大的希望就是想把大家变成这么样一个人，死也不求人的人。“这师父太绝了，平时看他说话也没力气，细声细语的，没想到办事办得这么绝。”就是这样。我为什么创建这个僧团？我就是想把这其中一条，就是“死也不求人”传下去。只有拥有这一条，我们才能在修行过程中真正地走一条正路。
有了这个心念，我们才会把一切众生看成真正的父母、未来的佛，会生起真正的大慈悲心。死也不求人绝对不是自私，他会无私的奉献。他奉献…
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