..續本文上一頁沒有殺心，有殺心、有殺意絕非佛的弟子。所以說，一定要克服殺。
這個“盜”，那就是殺盜淫妄酒的盜，盜別人的東西，成爲自己的，這個是卑鄙。人哪，都是由于貪嗔癡作怪，把別人的快樂要盜給自己，讓別人生痛苦，讓別人起煩惱。我們應該是把自己的財物布施給別人，讓衆生歡喜，這是行菩薩道。而現在呢？人反而顛倒妄想，把別人的幸福變成自己的幸福，把自己的幸福建立在別人的痛苦之上，所以就産生了盜竊之心。
這個盜有很多的、各方面的標准，佛教是盜五錢以上爲重罪。五錢，那時候指的是金銀財寶五錢。盜五錢金銀，那就是重罪。這因爲啥呢？因爲當時的國家法律規定，如果盜五錢就殺頭，佛製戒的時候也是按照這個製的。因爲在世間法爲重罪，所以說出家人——就是沙門，如果盜五錢，就等于殺頭一樣，你就犯重罪，就會失去沙彌戒、比丘戒、菩薩戒……一切皆失，一切都失掉。
這個盜是我們平時很容易犯的事情。我們平時都是很容易把別人的東西占爲己有。有時候不拿別人的東西，但公用的東西他也拿一點。走道呢，摘個草啊、弄個花，就犯盜了。由于不斷地犯盜，由小盜到大盜，最後有的盜銀行、搶劫、盜人、盜財物，甚至是盜名盜利，最後的結果都是很慘的。因爲有盜竊之心，他會下地獄，所以稱爲重罪。
殺盜淫妄酒，這個不盜是非常重要的。我們沙彌在修這十善中必須克服這個盜，因爲這也是我們的戒律之一。什麼事情都不要自欺欺人，而且要把快樂給別人，絕不能把痛苦給別人。我們應該幫助人，如果反而盜人財物，那就是不孝道，不是佛的弟子。
盜竊分多種情況，包括盜因、盜緣。一切盜的因都不能種。比如那人有個東西，不是自己的東西，“趁他沒在，這本書我拿過來吧，我不還給他。這書我看過，挺好！”你說這很好，這都是犯盜。
盜因，就一根草你也不能盜。原先我在甬子峪的時候，那個村子裏的人要咱買那座山。咱也不能買啊，他要賣四十萬。咱不買，後來村裏的人就生氣了。原先我們可以使用那些樹什麼的，說你不買的話……最後不讓你使。同時說了那麼一句話：“不允許你們動這一草一木！”木咱不動，行，那草都不讓你動。這是人家的地方，咱在那住著，突然翻臉了，不讓我們去動一草一木。後來居士就到山下去買柴火，本來山上有的是木頭，最後反而下山去拉。
(編者注：甬子峪即師父在遼甯省本溪茅蓬閉關的山谷名，以下錄音缺少，是根據的師父講法原意補充：
村裏的人不讓動這一草一木以後，僧人就不再使用這裏的一草一木。一次僧人往山裏的茅蓬背成捆的木柴時，在半路散了，重新捆的時候，不小心將幾根草捆在裏面。背回來後，師父發現，因爲村裏的人說過，不允許使用山裏的一根草，爲了教育弟子，讓他將木柴及草葉背回原處，將草葉挑出去，木柴再背回來。村民得知後，也覺得有點好笑：這些僧人，告訴一個草葉不許動，就真的一個草葉也不動。
雖然是不經意間將幾根草葉帶上山，師父卻讓連木柴及草葉一起背回去，爲的就是從內心深處認真的防範盜業，斷和盜有關系的微細的緣。)
還有盜緣，凡是和盜因有關系的這個緣，我們都不要去做。盜因，我們知道，凡是能形成盜的，我們都不去做，我們不拿、不動。包括盜因、盜緣、盜法、盜業，這些我們都不能去做。一切和盜有關系的，不論身、口、意，這個念頭都不應該有。念頭都不犯，何況去做去，是不是？
比如有人說：“你看，這東西我應不應該拿呀？”應該明確地告訴他：“不應該拿。”本來不是你的東西，你爲什麼要拿呢，是不是？他自己本來已經有這個盜心了，但是他自己決定不了，說：“我應不應該拿？”這時候你應該告訴他：“你不應該拿。”
有的人就不是這樣了，“不關我的事啊，這不關我的事！”說是不關你的事，實際上與你大有關系。爲什麼你說不關你的事呢？因爲你有贊成的成分，就像掩耳盜鈴式的，“只要我不去做，你做不做是你的事！”那他做不做是怎麼回事呢？“噢！這個他不管。不管是什麼意思呢？就是我願意做就做。”他這個盜業有可能就形成了。如果盜業形成，就有你的一份。爲什麼有你一份？因爲你有盜心，這個盜心你已有了。雖然你沒去做，但是由于你不能止盜，你本身就具備這個盜心了。有了盜心就會産生行爲，那就由身去做，就産生了盜業。這不行！
盜緣，有很多的助緣。人家要盜東西爬不上牆，你弄個梯子，“給，你擱牆上，這個牆有什麼過不去的？順著梯子就上去呗！”妥了！他幫這個人偷盜。雖然你沒有直接去，他盜成了，也是你幫著他辦到的，這在世間叫幫凶。
還有盜法，盡講一些什麼事情？“盜好！應該去盜，甚至去搶！那才好。”你看看，平時盡講一些怎麼去盜。“小偷啊，都把那個手指頭弄成那樣形的，還得鈎，還得弄平了。”盡給人講這個事。“弄平了以後啊，怎麼呢？什麼開天窗啊，什麼的……”我也聽不懂。“這個手就可以去盜了。還要磨什麼刀片……”就給你講這些東西。
人家本來剛有那麼一點不正確的想法，或是想偷盜的這個意思，還不明白怎麼去盜，你這一頓講法：“哦，還有這麼多方法，學會了。這裏還有這麼多方便的地方，這個好！”這小偷就配足武器了。
這些就是盜因、盜緣、盜法、盜業。有的甚至幫助人家成立一個專門銷贓的地方。比如盜汽車，“不管什麼汽車，你送來吧！到我這，我就把輪胎給你拿掉，我都給你改造，全給你改造……”你雖然沒偷，但由于銷贓，成立了銷贓企業，而且不斷地改造贓車，使得偷盜的人更方便了，“噢，我還有銷贓的地方，這更方便了！”所以他就不斷地去盜，你和盜賊就合成一家。
所以說，盜因、盜緣、盜法、盜業這都犯盜，這都是不可以的，都是不允許的。凡是你身體力行去做的，都屬于“身叁”中的盜業，那都不能去做。包括你的口、你的意，你都不能去做，這才行。不光是你直接去盜不行，間接的也不行。
包括出家人，有人說：“師父，你看看，我准備掙點錢供養你。如果我掙十萬，怎麼也能夠拿出兩萬到五萬來供養寺院。你看我這次去倒騰大煙行不行？弄點“白面”啊什麼的，你看這個行不行？”那個出家人一高興，“我不管哪，我不管你們那些事，反正你們加點小心，別出事！”妥了，因爲貪圖這一點錢財，而鼓動人家去參加販毒，最後坑害人。
還有一些人做盜竊的買賣，很多甚至發了財。“你以前不順利，我給你算算命，你今天挺好，你去做去吧！”告訴他挺好，就去做了。之後人家一看你算得挺准，他得到了一部分財産，再拿來給你一部分。實際上那是贓物，那叫分贓，叫坐地分贓。有的人認爲呢，“這是他盜的，不是我盜的。”實際上佛所不受，就這樣的財産，佛是不允許接受的，佛不接受。盜來之物是不允許接受的，你接受就等于支持他盜竊的行爲。
我們接受一些供養，是叫人舍掉貪心、舍掉盜心，絕不是支持盜心。有的爲了建廟等等的，去貪圖這些東西，那絕對是不正確的，而且你如同扒廟一樣，這種建廟如同扒廟。雖然這面磚瓦砌成了，你心裏已經是一個盜竊之人。你建了假廟，毀了真廟。這是絕對不允許的！盜因、盜緣、盜法、盜業，絕對不允許！
所以說，我們應該放下這個盜。因爲盜使我們輪回，使我們下地獄，而且造成了無邊的痛苦。不光是自己受苦，別人也痛苦。有的人偷盜別人的東西，最後使別人因此而死亡，因爲活不下去了。
有一本書上講，娘倆賣豬。這個豬要賣，這女的抱著孩子賣豬得了銀子。不有那個錢莊嗎？去驗定一下，人家說這個是真的，一點不錯。然後就成交。成交了以後她就往回走，剛要走，買豬的那人說：“我不買了！”那沒辦法，不買了，又把銀子還給他。過一會兒工夫，那人尋思尋思，“我還是買吧，行了，我買。”又買了，然後那人就走了。等剛走不遠，娘倆又去換銀子。換銀子的那人一看，說：“你這個是假的。”“不對呀，還是那個人給的啊！”人家已經通過這個手段掉了包。
本來這銀子是想回去用在生活上，還要還債，而且她家庭就這麼一點財産，她丈夫又非常的暴躁。她一想：得了，既然這樣就別活了吧！娘倆一起去投河自殺去。你想一想，就這麼厲害！
後來遇到一個好人，說：“不對吧？”這個君子知道這種情況，知道被人掉包了，就想做這種善事，說：“我看看你的銀子。”他看了以後說：“你這絕對是真的，錢莊給你看錯了。不信哪？我領你去看看。因爲你是婦女，他硬說是假的。我去，他就不能這麼說，它就變成真的了，他就不會說此謊話，我陪你去。”實際上，他用手段悄悄地把這個假的留著了，把真的給換上了。到錢莊那，人家說：“啊，真的，真的！”這女的說：“你看我這人，這眼睛也不好使。這怎麼弄的，今天糊裏糊塗的，這一會兒又變成真的了！”樂呵呵地回家了，就沒死。你看，人家做善事都是這麼做的。
但是通過這個事情，我們知道盜能使人死，能達到殺人的目的。盜人財産，那等于毀人命根一樣。衆生皆依衣食住行而活命，你盜他的東西，等于要他命一樣。所以說，偷盜的人犯重罪。
“五錢”，這個五錢究竟怎麼去衡量，得有個標准。各個大德都有查，究竟折合現在的人民幣多少？現在還沒有一個准確的說法。不過你只要有盜，超過一定的份量，那就犯根本罪，就會失掉戒體，不通忏悔。你忏悔都忏悔不掉的，就像砍頭似的，頭直接就“咣”一下掉了，你就不能稱爲比丘、沙彌。
所以說盜業最可恨！不但會造成別人的痛苦，自己也會因盜最後淪落監獄。衆人見了，人人罵、人人煩，而且也會因盜失去生命。有的被關進監獄，有的判了無期徒刑，有的直接槍斃，是不是？現在有很多的人，由于大量的盜，貪汙那都屬于盜裏的，最後被槍斃。
有的職務很高，甚至都當到有很大權利的職務，而且非常…
《佛說四十二章經講解 第一章~第四章》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…