二〇〇四年行腳前的開示
◎妙祥法師講述
時間：二〇〇四年八月十五
地點：海城市大悲寺學戒堂
聽衆：全體僧衆
與大家講一講行腳前應該知道的一些規矩。我們在每年的八月十五以後都行腳，行二時頭陀。咱們僧團行腳的曆史，是從九五年就開始了，一直都在堅持。通過這麼多年的行腳，取得了一點兒體會。但這個體會還不是很深的，還要繼續行持下去。行腳的功德是很殊勝的，而且意義很深遠。但是人必須得長期的行腳，才能不斷的總結經驗，才能體會它真實的含義。因爲我們出家，就是爲了了脫生死這個大事情，所以說一切都離不開這個大事情。行腳就是了脫生死的一個捷徑。此中的功德，以及這裏需要做的事情，那是很多的。我們應該知道什麼事情都是如人飲水，冷暖自知，你都得必須親自嘗，才知道行腳對我們有什麼好處。
行腳對我們看起來很普通，卻又很實際，腳踏實地地去走。爲什麼說普通，因爲我們也不去攀緣，而且眼不觀耳不聽，身不去感覺，默默地在走，在行持，做各種修行功夫，在動中來修持。在外人看來是普普通通。也就像天下一個傻子在行走，不管外界怎麼看，我們心裏也是這種想法，孤苦伶仃。這種孤苦伶仃不是說我們失去了什麼，我們所謂的失去，只是失去了我們那種攀緣心。通過行腳，才真正地能把我們六根回收，能檢驗出來自己是否在向外攀緣。當攀緣的時候，我們硬把它拉回來，這樣我們才能逐漸地斷掉六根。因爲我們知道生死上主要就是六根在起作用，如果六根斷了。生死根也就斷了。輪回就是六根在起作用，所以說我們就在六根門頭上下功夫。
行腳的功德很殊勝，爲什麼呢？因爲人在行腳中用心不同。世間旅遊的，到處攀緣，到處看。而我們不看，內在的功德，隨著我們六根收回，它就升起了，能升到什麼程度，就看我們功夫做到什麼程度。我們只要有虔誠心，十方如來都會加持我們，使我們很快地得到它的功德。
什麼是它的功德？那就是說我們沒有開悟，令其開悟；開悟了，令其究竟，這就是它的功德。我們知道，行腳從佛開始，一直是不斷地行持這個法門。過去的出家人都是行腳、乞食生活。雖然我們現在的條件和過去不一樣了，有所改變，但成佛的標准沒有變。不會說末法時期，成佛的標准應該有所改變，有所降低，不會的，永遠不會。只是一個標准，沒有第二個標准。雖然環境不同，我們的修持還是應該按照佛製去做，這才能成就。
另外還有一種功德，就是能度無量無邊的衆生。有情的和無情的都能度；能見到我們的；與我們能說上話的；當你乞食的時候，看到你的；布施你飯和不布施你飯的；稱贊你的、或批評你的、或誹謗你的，最後都會成佛的。通過我們的行走，同時聞到我們名的，他也會成佛的。所以它的功德是難思難議，難說難盡的，十方如來都會護持和贊歎。
我們通過行腳，可以真正地悟到法的實相，無我就是法的實相。我們生活在娑婆世界，是很痛苦的。而煩惱不斷地增加，就是因爲有我。我們的我執和法執特別堅固，我們必須通過行腳才能把它破除，必須借助這個力量。現在爲什麼修行人多，開悟人少，就因爲他沒有做這種功夫，很難迅速地開悟和成就。所以說行腳是我們出家人必須行的，必須修行的一個過程，也是行菩薩道。你想成菩薩，想成佛，必須得經過這一關。因爲佛的戒律已經規定了：八月十五到十月十五，正月十五到叁月十五，是行二時頭陀行，這是菩薩戒規定的。這也是菩薩行爲，也是入佛位。所以你想入佛位，想成就菩薩，你必須這麼做。你不做，可以說你不是一個真正的菩薩。所以說這是我們的看家本領，也是我們的本分。我們今天能有這個因緣，大家能夠繼續行腳，這是可喜的一件事情。
另外我們行腳不是非常圓滿，而是正在初學。我們應該通過我們的學習和我們的體會，將來把這些經驗都能夠讓所有的衆生，讓所有的出家人去檢查，讓他們去鑒定，讓他們隨喜和贊歎，讓他們去評論，讓所有的人將來都能把這個法門，佛的這個戒律行持下去，這就是我們的心願。
所以說在修行中，這個是一個很殊勝的方式，關鍵就在于我們的用心。這裏有很多的方法值得討論。我們今天晚上因爲時間的關系，不可能討論過多，簡單地說一下。這裏面有很多已經行腳多次了，有一定體會。但終歸還是時間短，沒有長時間地行持，所以說他的體會，他的深度還是有一定限度的，但畢竟是一個可喜的開始。我們知道，行腳要有一個度衆生的心，是度己的同時度衆生，要給佛教增光，要行出出家人的本分來。所以說要有決心，不管多困難，我都能堅持到底，就是爬我也能爬去，我也能爬回來，得有這決心。不管下雹子、下雨、寒冷，甚至有可能出現其他的事情，我都能挺得住，絕不會爲它所動搖，這是第一個應有的心裏准備。爲了度衆生，同時也度自己，降伏我慢。因爲我們的我慢是很重的，有時候我們很想把它降伏，采取了種種的辦法和努力，甚至看經、拜頭 ，但有時候效果還不行。一到實際中，我們的我慢就起來了，不能迅速地降伏，我們沒有掌握降伏它的路徑和手段，這是我們沒有這種經驗。所以說通過行腳，可以掌握這個經驗，知道我們怎麼樣來接受別人的幫助。
我們都知道行腳時候去乞食，很多的情況容易要挨罵的。行走的時候人要說你假和尚，你去乞飯，人家說你是騙子，等等。毫不客氣地向你說很多的髒話，甚至比你小，比你弱的，他都會很理直氣壯地向你說，甚至沒把你當成一個人來看。在你的感覺就像指責一個動物似的，甚至指責他的兒女或者兒孫一樣，毫不客氣地在批評你、說你，一點兒理由都沒有。所以說這就是我們成就的機會，這就是我們成就的功德。因爲我們的心往往都是顛倒的，我們只認識到我們所需要的是表揚和稱贊，所以産生了我執和法執。利用我們的五官和感受來取決于真理，所以你永遠達不到真理的位置。當我們接受了這種暴風雨式的漫罵也好，或是批評也好，我們深深地知道，這是他們付出了很多，而且是在成就我們。我們能歡喜地接受了以後，經過一番鬥爭，把它融化，吸收，再吸收，反複地吸收，最後生起了清淨，這才是我們的目的。
所以說我們到這時候才知道，真正的寶貝在這裏。因爲它把我們所有的慢心一下給抛掉了，給我們解剖開，幫我們去掉，用強硬的手段把我們那些汙垢給清除了。要沒有這種強硬的手段，你心裏那種汙垢是清除不掉的，表揚和稱贊是做不到的。我們當知道自己有修行有功德的時候，同時也增長了慢心。出外，這種毫不客氣的，連你想的余地也沒有，只有一個辦法，默默地忍受，和歡喜地忍受，就是不斷地吸收再吸收，這才能把我們的慢心一下降伏，這裏的滋味是很好受的。但是呢，剛開始也要臉紅，忍受不了。你說我是挺大個人，連小孩兒都可以罵我，甚至可以吐我，甚至狗都可以咬我。而且這種人，可能一個要飯的人都可以說我兩句，天下這麼不平。我們才知通過這個得到了功德，我們認識了我們的法身，也認識了成就我們的道路，它的功德是殊勝的。
這裏我們還要注意很多的事情，我們的心裏准備也是很重要。首先要有一個心裏挨罵的准備，第二個要吃苦的准備。因爲在這條路上要行走，不坐車，而且每天必須完成規定行走的裏程。沒有規矩不成方圓，必須用這種條件來要求我們，控製我們的懶散和放逸，不是著相，是一種需要。因爲我們的心是懶散的，我們的放逸心隨著我們的疲勞不斷地生起，而不斷的出現，不斷地在左右我們。所以說我們不能隨順它，而要與它去爭奪，産生定力。不管什麼條件，我們都要努力往前走，不能回頭，不能放松，這就是我們的人生。只能往前走，不能後退，要有個勇往直前，置于死地而後生的決心，也是很殊勝的。我們通過它，知道了我們的定力在哪兒，也知道將來的修行的功夫應該怎麼樣去用心。通過它的鍛煉，我們的用心也很容易成功，要沒有這種鍛煉，我們的心雖然知道這道理，但是用不到位。因爲你的定力沒有往這方面使勁，剛修一點兒定力，它就跑岔道上去了。因爲他沒有這種體會，敢于接受的能力。我們的體會都是隨著我們的想法，和我們的修行方式所産生的規律而走。這個規律，沒有這種體會，它不會破除的，只有通過這種修行以後，才能破除我們那種執著，我們才知道這功夫應該怎麼用，所以說一個要有挨罵的心。
第叁點，因爲集體出去，我們要有一個同甘共苦的這種心。首先我們大家一起出去了，我們有一個什麼心？就是說，有一口飯，我與大家一起吃，有一口水，與大家一起喝，如果這一口水只能一個人喝，我只能把這個水讓給別人。如果一塊木頭，落在水裏，能救人，同時兩人落水，我們這個木頭只能讓給別人。以自己的犧牲來成全別人，來幫助別人，這是我們修行很重要的一個特點。我們在集體中必須同甘共苦，而且把自己所有的利益和功德都要回向給對方，回向給法界衆生。要互相幫助，互相體諒，互相關心，這是很重要的一點。不能說我出去了，這回自由了，我才不理你了，你累了我也不管，你包散了我也不管，你病了我也不管。咱們不允許這樣，只要這裏有一個病人，我們大家都要幫助，如果他走不動，我們大家擡他。所以說我們修行中不舍一人，只有從我們這裏開始，道友之間不舍一人，才逐漸地會形成不舍一衆生，如果你在這裏都舍掉了，你不會與衆生同甘共苦，你也不會把你的利益舍給衆生，雖然嘴說，心不行。所以從我們眼前做起，這就是我們很好的機會。
再一個准備，我們行菩薩道，不但要度人，還要度畜生。我們見到所有的衆生要給它進行叁皈，給它們講五戒，對死的衆生進行掩埋。我們知道，對活的衆生我們進行幫助，因爲它是一條生命，過去是我們前生父母，也是未來諸佛，我們應該幫助。爲什麼對死的衆生要進行掩埋呢？因爲所有的衆生形…
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