..續本文上一頁。你有了證悟空性智慧的基礎，然後再去觀五種圓滿。一切觀爲清淨圓滿，保持自然大光明的狀態，然後通過兩個次第念咒修本尊，一定能成就。
我們都對大圓滿法有信心，都想修大圓滿。那個時候，我們可以不修淨宗、禅宗，不修密宗的生起次第、圓滿次第，直接修大圓滿。一個是立斷法，立即斷掉所有的妄念執著；一個是頓超法，頓時超出叁界輪回。立斷法是比較懶惰的人能夠成就的方法，頓超法是比較勤奮的人能夠成就的方法。這兩個都是即身成佛的方法，這樣你時刻都有成佛的可能。
我們通過修四外加行，能夠成就出離心。我們皈依叁寶，在這個基礎上修慈悲心，通過這些方法，産生菩提心。有菩提心了，修金剛薩垛除障法消業，修曼茶羅積福，再修上師瑜伽。通過上師的灌頂加持，我們的福報上來了，業障小了，對上師生起信心了，通過上師的竅訣，我們可以證悟空性，可以立即成佛。這是直接修大圓滿。
加行非常重要，不能輕視加行，一定要紮紮實實地修好加行。加行修好了，修別的就容易了。如果沒有修好加行，修別的難啊，非常難！還對世間法有貪戀，還那麼貪戀世間的瑣事，貪著世間的利益，還想修行、解脫、往生，這是不可能的。如果你沒有出離心，到時候不可能放得下。臨終的時候你明明知道要離開，明明知道一切都要放棄，你能放得下嗎？你不牽挂兒女嗎？不執著財産嗎？不貪戀家人嗎？不可能放得下！所以，對世間的貪戀、執著一定要斷掉、放下。
但是放下不是放棄，該做的事情我們還要做，該承擔的責任我們還要承擔，該盡的義務我們還要盡。因爲我們是學佛人，是修行人，學佛修行就是了緣、了債、了生死。有什麼緣，就要了什麼緣，不是要逃避，而是要面對。但是在面對的過程中，不能太牽挂、太執著、太貪戀這些。放下不是不管啊！一說出離心，就什麼也不顧，什麼也不管，什麼也不要，什麼也不做了。這不是放棄嗎？
出離心不是什麼也不要，什麼也不做，什麼也不管。不是不要家，也不是不管孩子。你做家務、照顧孩子是應該的，是應盡的責任。你爲什麼要成家，爲什麼要生孩子？就是這個緣份！你沒有這個緣份，不會成家；你沒有這個緣份，不會生孩子。你既然成家、生孩子，有這個緣了，就必須要了這個緣。什麼叫了緣？一定要盡責任、盡義務。就是把家庭搞好，家務做好，家庭內部的關系處理好，這是第一。第二，把家裏家外這些事情全部做好，把孩子照顧好，培養好。不求回報、沒有要求地去關心、去付出。這叫了緣。如果你有要求，求回報，爲了暫時的一些利益而付出，沒有用，白費！
現在這些人，看著對家人好像挺關心、挺照顧、挺付出。但都是爲了從對方那裏得到好處。在沒有利益的情況下，你立即就會放棄。你爲他們做任何事情都是有要求，都是求回報的。這個怎麼能知道？因爲他一不順你的心，你就覺得受委屈、受傷害了。這都說明你是自私的。如果你不自私、不求回報，他怎樣對你都無所謂。不管他是否對你好，是否關心你，你不會不高興，不會有意見，有埋怨的。如果你有了，就說明了你不是真心的，你是爲了自己的利益。你得不到好處的時候，心裏就覺得受委屈、受傷害了。
對孩子也是如此。如果你真心對孩子好，不管是現在，還是將來；不管是他對你好，還是不好，都無所謂。你照顧他、培養他，爲他付出，這是應盡的責任。你不管是對孩子還是對家人，怕將來他們對你不好，不聽你的，你覺得受委屈、受傷害了，說明你不是真心的，是自私的，是爲了利益，爲了回報。
成家、生孩子都是緣。不求回報，沒有要求地去爲他們付出，才能了緣，這是應該的。你盡自己的義務，爲他們付出，了這個緣，和出離心一點點也不沖突。你在不貪戀、不貪著的情況下也可以付出，可以照顧，也可以關心。如果你不自私、不自利，不是爲了自己，而是爲了對方，爲了他人，去關心照顧他們，這都是菩薩行，是慈悲心。否則，不僅了不了緣，而且又增加了恩怨，新結了惡緣。今天你欠他，明天你還他；今天他欠你，明天他還你。冤冤相報，沒完沒了。這樣互相欠、互相還，這叫輪回。
對這些親朋好友、名聞利養沒有貪戀、貪著和牽挂，這就是出離心。在這種前提下，關心他們，照顧他們，爲他們付出，這叫了緣。
我說過：“出離心是一種勇敢的心。”你真有了出離心，是不會害怕的，你會勇敢地面對。什麼叫勇敢地面對？你一定會盡責任、盡義務，而且不求回報。你不求回報，就不會受委屈，也不會受傷害，那你還怕什麼？你不怕了，就能勇敢地面對。
一定要按次第，通過四外加行修出離心。四外加行第一個就是暇滿難得。首先，我們要懂得暇滿難得的道理，這是最基礎的修法。如果你不懂得、不了解人身的價值，你不可能真正學修佛法。這是什麼意思？你只有懂得了人身的價值，才會珍惜這個人身；你只有珍惜了這個人身，才會精進修行。
第一，什麼叫暇滿的人身？第二，暇滿的人身如何難得？第叁，怎樣去珍惜暇滿的人身？
什麼叫暇滿的人身？不是所有的人身都是暇滿的人身。人身有一般的人身(普通的人身)、特別的人身和珍寶般的人身。
按世間來看，沒有什麼成就；按出世間來看，也沒有什麼成就。沒有世間的福報，也沒有出世間的智慧，這種人是一般的人身，也叫普通的人身。現在很多人都是這樣的人身。
沒有出世間的成就，沒有智慧，但是有世間的福報，有名聞利養，這是特別的人身。
遠離八種無閑暇處，具足八種閑暇和十種圓滿的人身，是暇滿的人身，也叫珍寶般的人身。這裏講的閑暇，指的是有學佛修行的機會與條件。
八種無閑暇處，每一個無閑暇處都沒有修持佛法的機會與條件。八無閑暇處的衆生，不能修持正法，所以不能解脫，不能成佛。八種無閑暇處，有非人間的四處，有人間的四處。
非人間的四處是地獄處，餓鬼處、傍生處、長壽天處。
1、地獄處。八熱地獄。因業力所感，因業力所現，地獄裏到處都是燃燒的鐵板、鐵山，到處都是火焰，而且特別熾熱，比人間的火焰熾熱千萬倍。衆生一到那裏，整個身體刹那間就會燒焦。但是還死不了，一直要感受這樣的痛苦。
八寒地獄。特別寒冷，到處都是雪山、冰山，衆生一到那裏，立刻就會凍僵，身體四處裂開，出血、出膿。如果是在人間，當下就會死亡，但是他們因業力深重，死不了，只能感受這樣的痛苦。那裏的衆生跟我們不一樣，他們的身體特別龐大，皮膚特別嫩，特別脆弱，沒有一點點承受力。他們遭遇寒冷的時候，連哭都哭不出來，連叫都叫不出來，沒辦法。按照我們的想象，處在這樣的環境下，肯定死掉了。但是他們因業力還死不了。在人間也是，有的人病情特別嚴重，看著差不多要死了，但是卻死不了，也活不了，幾個月、幾年、幾十年，一直感受疾病的痛苦。人間都有這樣的，地獄就更不用說了。地獄衆生就是這樣的業力，就要感受這樣的痛苦。
複活地獄裏的衆生暫時死了，但是空中立即就會出現一種聲音：“願你們複活。”死去的衆生聽了就能複活。然後又互相殘殺，又死又複活……其他地獄裏的衆生，根本沒有死的時候，日日夜夜都要感受熾熱、寒冷的痛苦，根本沒有修持正法的心，連這個想法、念頭都生不起來。一直感受這樣的折磨，感受難忍的痛苦。
沒辦法，業力麼！什麼時候業力窮盡了，什麼時候才能解脫。時間不是一兩天，不是一兩個月，不是一兩年，也不是幾十年。比如八熱地獄裏的無間地獄，時間是一個中劫。二十個中劫是一個大劫，一個大劫是人間六億七千九百九十二萬年。在一個中劫裏一直要感受這樣的痛苦，哪有學佛修行的空閑和機會？根本不可能！
2、餓鬼處。餓鬼也分很多種。他們主要感受饑渴的痛苦。在一百年、一千年當中，連食物和水的名字都聽不到，爲了解除饑渴的痛苦，他們到處尋找食物。這個過程中會遇到很多障礙，遭受很多傷害。夏天天氣一熱，晚上的月亮也是熱的；冬天天氣一冷，白天的太陽也是涼的。他們的生存環境特別惡劣，形狀特別難看。業障讓他們到處感受饑渴的痛苦，到處尋找飲食。他們根本遇不到，聽不到佛法，也不能修持佛法。他們沒有這個心和想法，根本沒有修持正法的機緣。
3、傍生處。傍生也分很多種，它們主要是互相殘殺，小的吃大的，大的吞小的。我們看《動物世界》，就能明白傍生的痛苦。它們的生命時刻都有危險，吃一口草也要東張西望。他們都不願意死，都害怕死，心特別恐慌，一刹那也得不到安甯，得不到休息。在特別恐懼的狀態中，心沒有穩定的時候，無法能夠修持佛法。
地獄的衆生嗔恨心特別重，餓鬼貪心特別重。傍生特別愚癡，即使要凍死了，也不會取暖。如果告訴他們，現在念一句“阿彌陀佛”就能永遠脫離痛苦，他們也不會念。所以他們沒有修持正法的空閑、機緣和條件。這叁個都是八無暇處。
4、長壽天。在四禅處的東北方向有個黑洞，那裏有無數的衆生。長壽天也是無想天，那裏的衆生沒有思想、沒有意識，在這種境界和狀態中虛度光陰。
沒有開悟證悟之前，不要總靜坐。很多人都說：“我是修禅的”，然後要求自己善的念頭、惡的念頭，所有的念頭都不能有，控製思想、控製意識。沒有證悟空性，也沒有正確的見解和境界，什麼也不想，就這樣坐著。這樣也會達到一些境界，進入一種狀態，但是死了以後大部分都轉生到長壽天。沒有斷惡行善，比較愛造業的，投生爲餓鬼或傍生。餓鬼和傍生道裏也有能禅定，能入定很長時間的。
雖然你能入定，也有一定的境界，但容易墮落惡趣，轉生餓鬼或傍生。如果有一點斷惡行善的，會轉生到長壽天。
長壽天的衆生無思想、無意識，他們就把那個境界當成解脫了。他們一入定，能坐很長很長時間，但是對他們來說只是一瞬間，感覺不到那麼漫長。當…
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