2007年加行小結 暇滿難得(一)
爲修持成佛要發殊勝菩提心！
爲度化一切父母衆生要發誓修持成佛！
爲早日圓成佛道要精進認真聞思修行！
我們這幾天學習的是暇滿難得。現在很多人都以爲自己已經得到了暇滿的人身，其實暇滿的人身特別少，不是人人都有的。
如果沒有暇滿的人身，我們就不能修持正法；如果不修持正法，我們就永遠無法解脫，更不能成佛。有了暇滿的人身，才能真正學佛，真正修行。之前學佛、修行也只是表面上的。爲什麼很多人學佛修行那麼多年，到現在也沒有任何改變，沒有任何成就呢？實際上他們沒有真正學佛修行，因爲他們沒有暇滿的人身。
有暇滿的人身肯定能學佛，肯定能修行；學佛修行了肯定能解脫，肯定能成佛。都認爲自己是暇滿的人身，其實暇滿的人身很難得。我們爲什麼要學習暇滿難得？如果我們真的有暇滿的人身就好了，但是我們很多人都還沒有，所以我們不能真正學佛修行。因爲我們沒有學佛修行，所以到現在還沒有改變，沒有解脫，也沒有任何成就。你學佛了不可能沒有成就，你修行了不可能沒有進步；實際上還是沒有學、沒有修！
“我受戒了，念佛、誦經了，也天天做早晚課，還參加了很多法會，這不都是學佛修行嗎？”不一定，也許都是造業。不能解脫，就是沒有學佛修行。在那邊盲修瞎煉，沒有用，白學白煉。
什麼是暇滿的人身？遠離八種無閑暇處，具足十種圓滿的人身叫暇滿的人身。八種無閑暇處：地獄、餓鬼、傍生、邊鄙地、長壽天、邪見、暗劫、喑啞。其中七種無暇，我們都沒有，但是邪見我們都有。什麼是邪見？一個是常見，一個是斷見。我們還沒有證悟空性，沒有證得一切法的真相和真理，我們把所有的法都當真了。
常見。我們認爲萬法都是恒常不變的，都是可靠的，而實際上都是無常的、空性的。都是假相，但是我們都當作真相了；都是無常的，但是我們都當作恒常了。然後執著它，患得患失。這還不是邪見嗎？這就叫常見。
斷見。不相信叁世因果，不相信六道輪回，這就是斷見。這些我們也有啊！誰相信輪回了？誰相信因果了？如果你真相信輪回了，還能那麼懈怠懶惰嗎？如果你真相信因果了，還能造業嗎？我們都說“我相信輪回，我相信因果。”只是說說而已，實際上我們還沒有真正相信因果和輪回。
常見和斷見，這兩種邪見，在我們相續中都有。那怎麼辦？我們一定要證悟空性、明心見性，那個時候才能斷除這些邪知邪見。好好地觀察自己的相續，在自己的相續中有沒有邪見？如果有的話，你就是個邪見者，你就不能修持正法，因爲你沒有修持正法的機會和緣份。好好地觀察自己，是不是這樣的？
念幾句佛號，念幾個咒語，參加幾次法會，就說“我也學佛修行了，怎麼還不好呢？”實際上你沒有學佛，沒有修行。如果你真正學佛修行了，你一定能解脫，一定能成佛。
明心見性、證悟空性特別重要。我們首先一定要弄明白整個宇宙的真相和真理，一定要弄明白人生的真相和真理。我們沒有明心見性，還是迷，還是糊塗麼！糊裏糊塗地學，能解脫、能成佛嗎？明心見性、證悟空性才僅僅是見道，見道以後才有修道。見道之前沒有真正的修行，都是積累資糧。
一說“明心見性”，好像都特別害怕，對自己都沒有信心，不能這樣。你爲什麼不抓緊時間找自己的心在哪裏？你爲什麼不抓緊時間找一切法的真相和真理？學佛學什麼？就學這個！修行修什麼？就修這個！怎麼不重視呢？沒有明心見性之前，學也是白學，修也是白修，只能得到人天的福報，只能得到暫時的利益，根本不能解脫，不能成佛。
不明白的地方你可以問，如果還不行你就多多地消業、積福。業障小、福報大了，自然就能明心見性，就能明白萬法的真相和真理了。只是看幾本書，聽幾張光盤，參加幾次法會，不可能解脫，也不可能成佛。解脫成佛哪有那麼容易？你要努力啊！現在很多人都是邪見者，沒有修持正法的空閑。有修持正法的條件，叫閑暇；沒有修持正法的條件，叫無閑暇。邪見者就是沒有修持正法的條件。雖然他學佛修行了，但修持的不是正法。
然後是具足十種圓滿。所依圓滿、環境圓滿、根德圓滿、意樂圓滿、信心圓滿，這五種叫自圓滿，是觀待自己方面要具足的五種圓滿。所依圓滿、環境圓滿和根德圓滿我們都具足了，但是意樂圓滿和信心圓滿這兩個很難具足。
先說意樂圓滿。現在很多修行人都沒有學佛修行的動力。什麼是學佛修行的動力？就是希求正法的心。什麼叫希求正法的心？就是特別喜歡上師叁寶，特別喜歡上師叁寶的功德，特別願意學佛修行，不顧吃穿，不顧休息，不顧一切艱難困苦地修習佛法。爲什麼我們現在大多懈怠懶惰？就是因爲沒有動力，沒有希求正法的心。
什麼叫願意？什麼叫不願意？每個人心裏都很清楚。做自己喜歡做的、願意做的事情，不可能不抓緊，不可能不精進，不可能不努力，不可能不付出。你不抓緊時間學佛修行，一拖再拖，這就說明了你沒有希求正法的心，你沒有意樂圓滿。就如華智仁波切說過的那樣：“偶爾性的修法，空閑性的修法。”
什麼叫空閑性的修行？閑了，沒有什麼事幹了，看看書，念一念，坐一坐，稍微有點什麼事了，就徹底忘了。什麼叫偶爾性地修行？高興了，看一看，念一念，不高興的時候就想不起來了。爲什麼會這樣？就是沒有希求正法的心。
什麼叫希求正法的心？打比方說，饑餓的牦牛吃青草的時候，前一口還沒有吃完，就盯著下一口。如果真有希求正法的心，應該是沒等學完這個法門，就打算學習下一個法門。我們哪有這樣的心啊？天天都忙些什麼？你特別願意做的事情能這樣拖嗎？不可能吧！如果沒有希求正法的心，就沒有意樂圓滿；如果沒有意樂圓滿，就不能修持正法；不能修持正法，就不能解脫，不能成佛。
“我學了那麼多年，修了那麼多年，怎麼還不好呢？怎麼還沒有成就呢？”當然沒有！你爲了學佛，爲了修行付出過什麼？你爲了自己的生活，爲了自己的工作，爲了世間的瑣事，你經過多少磨難，經過多少坎坷，你付出過多少？你比一比啊！你爲了學佛，爲了修行，爲了解脫，爲了成佛，這樣付出過，這樣經曆過嗎？這是永恒的解脫啊！哪有那麼容易？但是，末法時期的衆生就是這樣。
然後是信心圓滿——勝解信心和不退轉信心。這兩種信心都是堅定不移的信心。這些說起來容易，做起來很難，很多人都做不到。什麼叫堅定不移的信心？不管是好的時候，還是壞的時候，都依靠上師叁寶，按照上師叁寶的要求去做，一點點也不懷疑，一點點也不退轉。如果我們有了堅定不移的信心，學佛不難，修行不難，解脫不難，成就不難，沒有什麼可難的。
如果信心不足，好好的時候都像個學佛人，都像個修行者，都會說：“我對佛有信心，我對法有信心，我對上師有信心。”但是到關鍵的時候誰都沒有信心，還是自以爲是，還是以自己的想法爲主，還是自己說了算。難道不是嗎？佛跟你說了，上師跟你說了，不用害怕，不要擔心，不會有事。越擔心越有事，越害怕越有事。不擔心、不害怕的時候不會有事。誰能做到啊？還是害怕這個，害怕那個；擔心這個，擔心那個。
佛說了，上師也說了，放下才能得到，隨緣才能順利。難道你不願意得到？難道你不願意順利？不是吧！你天天拼命地奔忙，是爲了什麼？還不是爲了這些嗎？但是你爲什麼不按照佛和上師的要求去做呢？還是不相信佛，不相信上師。有別的理由嗎？沒有吧！你也不是不願意。你也願意得到，願意順利，但就是放不下，不是那麼情願。你還是沒有相信，到關鍵時候誰都不相信；如果你真正相信了就沒有事了。真的，不可思議啊！想也想不到的。
我們現在很多人都是凡夫，這些道理都已經超出了我們這些凡夫的思想範圍。我說過“天上掉餡餅”不是不可能的，也有可能；“一切吉祥圓滿”不是不可能的，也有可能，會心想事成的。真正放下了，就什麼都有了。你真正能隨緣了，一切都會順利，不會有任何的障礙與違緣。
人，就是放不下！
信心圓滿，我們有嗎？我看很多學佛人都沒有，所以不能修持正法。自以爲已經修持正法了，但是你要看一看是否具足修持正法的條件。說起來容易，現在我們這些人都會說了,但是深入理解了嗎？真正去體會過這些了嗎？
然後是五種他圓滿。如來出世，這個我們有了；佛已說法，我們也有了；佛法住世，也有了。最後兩個是自入佛教和師已攝受。這兩個很難，我看很多人都沒有。
什麼是自入佛教？你真正能夠皈依上師叁寶，才是真正進了佛門。在某某上師、善知識面前念幾遍皈依儀軌，辦個皈依證，這不一定是皈依。這是一種儀式、形式上的東西。內心裏有皈依嗎？我們講過，皈依有皈依的基礎、皈依的對境、皈依的本體、皈依的戒律、皈依的功德。這些你知道嗎？根本不知道什麼是佛、法、僧，不知道什麼是上師叁寶，怎麼皈依？還是盲目啊！
我們皈依的時候不是要下決心嗎？第一，把佛當作究竟的導師。你不知道什麼是佛，你怎麼把佛當作究竟的導師？第二，把佛法當作究竟的道路。你根本不知道什麼是佛法，你怎麼把佛法當作究竟的道路？第叁，把僧當作究竟的道友。你根本不知道什麼是僧，你怎麼把僧當作究竟的道友？什麼是究竟的佛，什麼是究竟的法，什麼是究竟的僧，你知道嗎？你連什麼是上師叁寶都不知道，你怎麼皈依？你不能不觀察自己的相續。
我相信你們都知道這些。我們爲什麼再次修習暇滿難得？主要是讓我們觀察自己，學佛修行不能虛僞。一定要認真地觀察自己的相續，看自己是否是暇滿的人身。
如果知道自己還不是暇滿的人身，就應該努力，應該精進，盡早把自己的人身變成暇滿的人身。信心不足，就多思維上師叁寶的功德。沒有意樂圓滿，沒有修持正法的心，就多去了…
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