..续本文上一页。你有了证悟空性智慧的基础，然后再去观五种圆满。一切观为清净圆满，保持自然大光明的状态，然后通过两个次第念咒修本尊，一定能成就。
我们都对大圆满法有信心，都想修大圆满。那个时候，我们可以不修净宗、禅宗，不修密宗的生起次第、圆满次第，直接修大圆满。一个是立断法，立即断掉所有的妄念执着；一个是顿超法，顿时超出三界轮回。立断法是比较懒惰的人能够成就的方法，顿超法是比较勤奋的人能够成就的方法。这两个都是即身成佛的方法，这样你时刻都有成佛的可能。
我们通过修四外加行，能够成就出离心。我们皈依三宝，在这个基础上修慈悲心，通过这些方法，产生菩提心。有菩提心了，修金刚萨垛除障法消业，修曼茶罗积福，再修上师瑜伽。通过上师的灌顶加持，我们的福报上来了，业障小了，对上师生起信心了，通过上师的窍诀，我们可以证悟空性，可以立即成佛。这是直接修大圆满。
加行非常重要，不能轻视加行，一定要扎扎实实地修好加行。加行修好了，修别的就容易了。如果没有修好加行，修别的难啊，非常难！还对世间法有贪恋，还那么贪恋世间的琐事，贪着世间的利益，还想修行、解脱、往生，这是不可能的。如果你没有出离心，到时候不可能放得下。临终的时候你明明知道要离开，明明知道一切都要放弃，你能放得下吗？你不牵挂儿女吗？不执着财产吗？不贪恋家人吗？不可能放得下！所以，对世间的贪恋、执着一定要断掉、放下。
但是放下不是放弃，该做的事情我们还要做，该承担的责任我们还要承担，该尽的义务我们还要尽。因为我们是学佛人，是修行人，学佛修行就是了缘、了债、了生死。有什么缘，就要了什么缘，不是要逃避，而是要面对。但是在面对的过程中，不能太牵挂、太执着、太贪恋这些。放下不是不管啊！一说出离心，就什么也不顾，什么也不管，什么也不要，什么也不做了。这不是放弃吗？
出离心不是什么也不要，什么也不做，什么也不管。不是不要家，也不是不管孩子。你做家务、照顾孩子是应该的，是应尽的责任。你为什么要成家，为什么要生孩子？就是这个缘份！你没有这个缘份，不会成家；你没有这个缘份，不会生孩子。你既然成家、生孩子，有这个缘了，就必须要了这个缘。什么叫了缘？一定要尽责任、尽义务。就是把家庭搞好，家务做好，家庭内部的关系处理好，这是第一。第二，把家里家外这些事情全部做好，把孩子照顾好，培养好。不求回报、没有要求地去关心、去付出。这叫了缘。如果你有要求，求回报，为了暂时的一些利益而付出，没有用，白费！
现在这些人，看着对家人好像挺关心、挺照顾、挺付出。但都是为了从对方那里得到好处。在没有利益的情况下，你立即就会放弃。你为他们做任何事情都是有要求，都是求回报的。这个怎么能知道？因为他一不顺你的心，你就觉得受委屈、受伤害了。这都说明你是自私的。如果你不自私、不求回报，他怎样对你都无所谓。不管他是否对你好，是否关心你，你不会不高兴，不会有意见，有埋怨的。如果你有了，就说明了你不是真心的，你是为了自己的利益。你得不到好处的时候，心里就觉得受委屈、受伤害了。
对孩子也是如此。如果你真心对孩子好，不管是现在，还是将来；不管是他对你好，还是不好，都无所谓。你照顾他、培养他，为他付出，这是应尽的责任。你不管是对孩子还是对家人，怕将来他们对你不好，不听你的，你觉得受委屈、受伤害了，说明你不是真心的，是自私的，是为了利益，为了回报。
成家、生孩子都是缘。不求回报，没有要求地去为他们付出，才能了缘，这是应该的。你尽自己的义务，为他们付出，了这个缘，和出离心一点点也不冲突。你在不贪恋、不贪着的情况下也可以付出，可以照顾，也可以关心。如果你不自私、不自利，不是为了自己，而是为了对方，为了他人，去关心照顾他们，这都是菩萨行，是慈悲心。否则，不仅了不了缘，而且又增加了恩怨，新结了恶缘。今天你欠他，明天你还他；今天他欠你，明天他还你。冤冤相报，没完没了。这样互相欠、互相还，这叫轮回。
对这些亲朋好友、名闻利养没有贪恋、贪着和牵挂，这就是出离心。在这种前提下，关心他们，照顾他们，为他们付出，这叫了缘。
我说过：“出离心是一种勇敢的心。”你真有了出离心，是不会害怕的，你会勇敢地面对。什么叫勇敢地面对？你一定会尽责任、尽义务，而且不求回报。你不求回报，就不会受委屈，也不会受伤害，那你还怕什么？你不怕了，就能勇敢地面对。
一定要按次第，通过四外加行修出离心。四外加行第一个就是暇满难得。首先，我们要懂得暇满难得的道理，这是最基础的修法。如果你不懂得、不了解人身的价值，你不可能真正学修佛法。这是什么意思？你只有懂得了人身的价值，才会珍惜这个人身；你只有珍惜了这个人身，才会精进修行。
第一，什么叫暇满的人身？第二，暇满的人身如何难得？第三，怎样去珍惜暇满的人身？
什么叫暇满的人身？不是所有的人身都是暇满的人身。人身有一般的人身(普通的人身)、特别的人身和珍宝般的人身。
按世间来看，没有什么成就；按出世间来看，也没有什么成就。没有世间的福报，也没有出世间的智慧，这种人是一般的人身，也叫普通的人身。现在很多人都是这样的人身。
没有出世间的成就，没有智慧，但是有世间的福报，有名闻利养，这是特别的人身。
远离八种无闲暇处，具足八种闲暇和十种圆满的人身，是暇满的人身，也叫珍宝般的人身。这里讲的闲暇，指的是有学佛修行的机会与条件。
八种无闲暇处，每一个无闲暇处都没有修持佛法的机会与条件。八无闲暇处的众生，不能修持正法，所以不能解脱，不能成佛。八种无闲暇处，有非人间的四处，有人间的四处。
非人间的四处是地狱处，饿鬼处、傍生处、长寿天处。
1、地狱处。八热地狱。因业力所感，因业力所现，地狱里到处都是燃烧的铁板、铁山，到处都是火焰，而且特别炽热，比人间的火焰炽热千万倍。众生一到那里，整个身体刹那间就会烧焦。但是还死不了，一直要感受这样的痛苦。
八寒地狱。特别寒冷，到处都是雪山、冰山，众生一到那里，立刻就会冻僵，身体四处裂开，出血、出脓。如果是在人间，当下就会死亡，但是他们因业力深重，死不了，只能感受这样的痛苦。那里的众生跟我们不一样，他们的身体特别庞大，皮肤特别嫩，特别脆弱，没有一点点承受力。他们遭遇寒冷的时候，连哭都哭不出来，连叫都叫不出来，没办法。按照我们的想象，处在这样的环境下，肯定死掉了。但是他们因业力还死不了。在人间也是，有的人病情特别严重，看着差不多要死了，但是却死不了，也活不了，几个月、几年、几十年，一直感受疾病的痛苦。人间都有这样的，地狱就更不用说了。地狱众生就是这样的业力，就要感受这样的痛苦。
复活地狱里的众生暂时死了，但是空中立即就会出现一种声音：“愿你们复活。”死去的众生听了就能复活。然后又互相残杀，又死又复活……其他地狱里的众生，根本没有死的时候，日日夜夜都要感受炽热、寒冷的痛苦，根本没有修持正法的心，连这个想法、念头都生不起来。一直感受这样的折磨，感受难忍的痛苦。
没办法，业力么！什么时候业力穷尽了，什么时候才能解脱。时间不是一两天，不是一两个月，不是一两年，也不是几十年。比如八热地狱里的无间地狱，时间是一个中劫。二十个中劫是一个大劫，一个大劫是人间六亿七千九百九十二万年。在一个中劫里一直要感受这样的痛苦，哪有学佛修行的空闲和机会？根本不可能！
2、饿鬼处。饿鬼也分很多种。他们主要感受饥渴的痛苦。在一百年、一千年当中，连食物和水的名字都听不到，为了解除饥渴的痛苦，他们到处寻找食物。这个过程中会遇到很多障碍，遭受很多伤害。夏天天气一热，晚上的月亮也是热的；冬天天气一冷，白天的太阳也是凉的。他们的生存环境特别恶劣，形状特别难看。业障让他们到处感受饥渴的痛苦，到处寻找饮食。他们根本遇不到，听不到佛法，也不能修持佛法。他们没有这个心和想法，根本没有修持正法的机缘。
3、傍生处。傍生也分很多种，它们主要是互相残杀，小的吃大的，大的吞小的。我们看《动物世界》，就能明白傍生的痛苦。它们的生命时刻都有危险，吃一口草也要东张西望。他们都不愿意死，都害怕死，心特别恐慌，一刹那也得不到安宁，得不到休息。在特别恐惧的状态中，心没有稳定的时候，无法能够修持佛法。
地狱的众生嗔恨心特别重，饿鬼贪心特别重。傍生特别愚痴，即使要冻死了，也不会取暖。如果告诉他们，现在念一句“阿弥陀佛”就能永远脱离痛苦，他们也不会念。所以他们没有修持正法的空闲、机缘和条件。这三个都是八无暇处。
4、长寿天。在四禅处的东北方向有个黑洞，那里有无数的众生。长寿天也是无想天，那里的众生没有思想、没有意识，在这种境界和状态中虚度光阴。
没有开悟证悟之前，不要总静坐。很多人都说：“我是修禅的”，然后要求自己善的念头、恶的念头，所有的念头都不能有，控制思想、控制意识。没有证悟空性，也没有正确的见解和境界，什么也不想，就这样坐着。这样也会达到一些境界，进入一种状态，但是死了以后大部分都转生到长寿天。没有断恶行善，比较爱造业的，投生为饿鬼或傍生。饿鬼和傍生道里也有能禅定，能入定很长时间的。
虽然你能入定，也有一定的境界，但容易堕落恶趣，转生饿鬼或傍生。如果有一点断恶行善的，会转生到长寿天。
长寿天的众生无思想、无意识，他们就把那个境界当成解脱了。他们一入定，能坐很长很长时间，但是对他们来说只是一瞬间，感觉不到那么漫长。当…
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