..續本文上一頁不用去高山或清淨之地修行，修行就在當下的感受當中，如果我們觀照這些感受，就是實實在在的修行。

　　泰國著名禅師阿姜查早期的僧侶生活，遵循著研習佛教教義和巴利經文的傳統模式，雖然經論中的闡述極爲詳盡而精細，但阿姜查卻無法明白，如何把浩翰的經典理論付諸實踐。于是他徒步跋涉幾百公裏，拜見了被譽爲上世紀最偉大的禅修大師之一阿迦曼，他提出了自己的困惑。尊者阿迦曼告訴他：“雖然佛陀留下來的教導無所不包，但論到它們的核心實際上卻非常簡單，有了念住(覺知)的建立，如果見到內心當中生起的每一個事物——當下便是修行的真實之道。”這樣簡潔而直接的教導，對阿姜查的修行起了巨大的作用，因此而改變了他的修行方式。

　　阿迦曼尊者的教導可以幫助所有修行者理清思路，我們現在看到的經典雖然很多，佛陀教法無所不包，但是，若論到它們的核心，其實只有一個，覺察當下的身與心，就是止息痛苦之道。所以，我們的修行只要抓住要領，只要能掌握修行的精要，然後認真地修習，我們就能達到止息痛苦的目的。

　　對內心生起的事物保持覺知，這是修行的核心。阿迦曼尊者說：“雖然佛陀留下來的教導無所不包，但論到它們的核心實際上卻非常簡單。”他用簡單這一詞語來形容佛法的核心。我們無須也沒有必要探討所有的佛陀教法，人生有限，只要修行者抓住精要，領會佛法的實修原則，我們就可以開始修習佛法。

　　我們常常用佛法深似海來形容它的博大精深，是的，佛法確實是博大精深，但是，佛陀的諸多教法是針對不同類型的人。一位修行者，無須學習佛陀的所有修行方法，只要能真正學會一個，我們就可以完全解脫煩惱了。如果能認識到這一點，我們就能如實地看待佛法的修行，如此，佛教修行的效益與實用性才能展現出來。

　　象任何偉大的思想一樣，佛陀的教導平實而簡潔，具有最佳的操作性與實際效益。許許多多善良的修行人，無法走上修行的正途，正是因爲迷失在佛法的外在現象中。還有更多的人，迷信外道，相信錯誤的理論，人們把太多的時間與精力投在了一些不太實用的事情上，而樸素簡潔，真正有益的佛法實修法則卻被人們遺忘了。

　　佛陀在世時一再強調，真正的平靜並不遙遠，它就在我們的內心。迷失于外在的事物上的修行人，不斷地尋找，希望從外面找尋到解脫痛苦的方法。因爲這種尋找，造就了人們的迷惑，也使人們開始崇拜權威，對自己缺乏信心。

　　我們已經看到，佛陀不會教導超出人類能力之外的法則，也不會教導不可能修行的方法，佛陀的教導最樸實，最具效率。同時，佛法不需要太多外在因緣的配合，只要觀察自己的身與心，一切都具足了——修行就是這麼簡單。

　　簡而言之，修行是了解身心的本質。我們日夜與身心相處，但並不了解身心的真正本質，這讓我們一再地受苦。人類之所以受苦，主要原因是迷失在自我的怪圈中。我們一直受苦，從一生下來到最後的時刻，一直煩惱不斷，這源于對自己陌生，不曾真的認識身心的本質。身心的本質是什麼呢？佛陀說，身心的本質是無常、苦、無我，只要依照佛陀教導的方法實際修習，我們就有可能象佛陀一樣，親自看到身心的本來面目，從所有的煩惱痛苦中解脫出來。

　　禅修的主題是如此清楚，五蘊身心是禅修的唯一主題。對此主題的正確觀察，可以消除我們內心的一切迷惑與煩惱。我們通過修習，可以完全了解，在此世間，無非名法與色法的生生滅滅；而在這個世間的彼岸，則只有涅槃的存在。

　　讓我們專注在當下生起的感受上，知道它的生起，知道它的消失。如此修習，我們會發現，宇宙間沒有一法是恒常不變的。如果有興趣，你可以對你所熟知的事物進行檢驗，你也可以用幾年的時間進行這個工作——這就是修行，你會發現佛陀所發現的法則：“諸行無常、諸行皆苦，諸法無我”是最究竟的自然法則，自然界與人類，沒有一個會在此法則之外。

　　修習內觀的目的就是親身體驗無常的法則。我們可以在任何時刻體驗內心生起的感受，無論感受有多麼不愉悅，它生起之後一定會消失；無論感受多麼愉悅，它生起之後也會消失。無論是愉悅的或是不愉悅的，或是中性的感受，它們都具有無常的特質。顯然，我們已經對佛法的核心“諸行無常”有所體證。我們可以看到，佛法的修行並沒有那麼困難與高深。

　　修行者可以通過觀察，直接體證佛陀曾經體驗過的真理。直接體驗是修行的精髓，我們不是因爲信仰才相信“諸行無常”的法則，也不是因爲經典這麼說才相信，我們確切地相信“諸行無常”的真理，是因爲我們的直接經驗。在修行的道路上，佛陀指出修行方法與修行的結果，而修行者，必須把這些方法與結果變成行動的指南，投身其中，親身體驗。禅修的本質是，要把聞、思得到的知識與智慧，轉換成親身體驗的智慧。

　　一、觀照當下的煩惱

　　1、不要觀照過去或未來的煩惱，那些都是想象中的煩惱，不是真實煩惱；例如你想起昨天某個時刻的生氣，那只是回憶，不是觀照，它只是一個回想而已；

　　2、已生的煩惱已經過去，未生的煩惱還未到，這些都不是觀照的對象。當下的煩惱産生了，立即觀照，這是唯一可以觀照的對象；

　　3、在練習過程中，禅修者必須注意，不要生起研究煩惱的欲念，你只要覺知當下的煩惱即可；

　　4、面對當下清晰展現的煩惱，保持專注，直到你的心很清楚地認識到煩惱就發生在當下的內心，而不是在其他地方。

　　二、保持平等心是觀照煩惱的前提

　　1、親身體驗煩惱的真相，需要平等心做前提。如果在煩惱生起的時候，心不斷排斥它，心就沒有時間去發現煩惱的真相，也就沒有從煩惱中解脫的可能；

　　2、煩惱一旦生起，心立即排斥，這已經是人類潛意識的行爲了。改變這種心理模式，需要正念與平等心的結合。在煩惱生起的一刹那，立即覺知並保持平等心。這是修習的核心技術，反複訓練才能掌握；

　　3、若能訓練到對煩惱不再排斥，就可體驗煩惱的真相——它一生起，立即消失，這會讓禅修者很受鼓舞；

　　4、看到煩惱刹那生滅，對禅修者具有非凡的意義。煩惱原來是虛幻不實的，這是修行者從煩惱中解脫的門；利慧的修行者立即會體驗到輕松，並無所畏懼。

　　叁、提起正念，不要陷入煩惱之中

　　1、不論禅修者的佛法理論知識多麼好，若看不到內心煩惱的生起與消失，他的心理運作模式就無法改變，煩惱來了，心依然會排斥，這是痛苦的根源；

　　2、必須在當下的煩惱上觀照才有效果。人們並不排斥看不見、聽不到、感覺不到的煩惱，只對正在發生的煩惱産生排斥心，進而引發痛苦。所以，提起覺知力，防護自己的心，只要不陷入當下的煩惱即可；

　　3、禅修者必須訓練出敏銳的覺知力，在煩惱剛一閃現，就能覺知到它的生起。這要訓練，尤其在煩惱出現的時候訓練；

　　4、對煩惱不斷排斥，這就是陷入煩惱的情形；如此，心就無法觀照煩惱了。所以，修行的心要是，發展警覺，不要陷入煩惱之中。

　　四、立刻觀照，煩惱會在那裏消失

　　1、當煩惱閃現的那一刹那，若你立刻觀照，煩惱即刻消失；

　　2、如果你的行動略有遲滯，生氣(我們現在以生氣爲例)就會漫延開來。那時，你再觀照，它不會立即停止——它會漫延開來，你的委曲、不滿、辯解等都會隨著膨脹開來，你將領受痛苦的滋味；

　　3、當下快速地觀照是一種特別的禅修能力，要訓練，讓心具有這種能力；

　　4、我們看到，止息煩惱就在敏捷的觀照中，這無須過多地解釋。快速地覺知到煩惱的來臨，越快越好，發展這種能力至關重要。

　　五、在煩惱出現的地方反複練習

　　1、面對煩惱，要明確目的，你不是要趕走它，你只對它保持敏銳地覺知；然後，煩惱自己會走開；

　　2、在煩惱出現的那一刹那保持清醒，這很不容易做到。在煩惱出現的地方反複訓練，如此才能有效地截獲煩惱；

　　3、這一小節是訓練對煩惱的敏感。不要只是想象或閱讀，要培養覺知能力。在煩惱生起的地方訓練，這是最好的現場練習。只要煩惱一生起，即刻觀照，越敏銳越好；

　　4、敏銳的能力要靠反複訓練，你越是訓練，你越敏銳；敏銳的心也會同時覺察到，痛苦煩惱已經開始減退，它的殺傷力已大不如前。

　　六、負面情緒很難對付，你必須全力以赴

　　1、雖然你是禅修者，但是，當一些大的負面情緒陡然來臨時，你可能會全然失控，出現憤怒或嚎啕大哭。很顯然，人是很容易被煩惱控製的。若你具有豐富的經曆，你會發現，負面情緒不好對付，你要全力以赴；

　　2、敏銳地發現煩惱顯得尤其重要，你要比貫常的反應速度快一些。若你經曆生氣(我們正在以生氣爲例)，後面會有臉色發白、渾身顫抖等，你要在生氣剛剛露頭的那一刹那，發現生氣，你需要全神貫注；

　　3、某些負面情緒很能迷惑人，遭遇到它，你可能只是情緒高亢、懶散等，你要意識到它依然是煩惱，或是煩惱産生的前奏；你要敏銳，不要上當，不要爲它營造的幻相迷惑；

　　4、在粗糙的心中，煩惱常常是井噴式地爆發，往往令你措手不及，大錯常常在此時已經鑄成。你要有決心，使出全力，與煩惱戰鬥，決不要被它製服，而一直成爲它的俘虜。

　　■說明：

　　1、這是一個基本的心理訓練方法，其唯一目的在于斷除內心的所有煩惱。

　　2、正文中提供的練習說明，只是指出了練習的方法與意義。然而，你必須親自操作，親身進行這些練習，才可能達成目標。

　　3、沒有經過訓練的心是無法成就任何事情的，這即是你訓練心的最好理由。只是拜讀經典，或者進行思考，或者閱讀這些指引禅修的文字，只能帶給你很小的利益。

　　4、學會一門斷除煩惱的方法，並勤加練習，是非常有利益的。沒有人願意與煩惱爲伍，沒有人願意生氣、牽挂…

《消除煩惱依賴于正確的方法與勤奮的練習》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…