..續本文上一頁厭離，住平等見」。
觀察的對象，是色(物質)、受(領納)、想(取像)、行(遷流造作)、識(了別)。色是物質。受是內心觸對境界時的情緒反應。想是內心對境的表象作用。行是內心的對境，經審慮、決定而動身發語的行爲，即意志作用。識是主觀的心識。總稱爲五蘊。依佛法說，我們的身心世界，不外乎五蘊而已。對五蘊，應這樣的觀察：
五蘊是無常：身心的一切，都在生滅變化中，無有常性可得。五蘊是苦：身心一切都在無常變化，作不得主，不能永久保有，如生、老、病、死等人生不能避免的事實。五蘊是空：一切依因緣而生滅，依因緣而動亂，從因緣起的，所以都空無自性。這樣的觀察是如實觀察，經如實的觀察，則對充滿矛盾苦迫的世間，自然不生愛染心，趣向于出離相對界，而住于無自性空的平等正見。
更進一步說明：「諸蘊本空」。觀五蘊爲無常、苦、空，不是主觀的顛倒妄想，而是諸蘊的本性如此。既然本性空，爲什麼生起？「由心所生」。心是迷妄的「有取之識」，在五蘊中，起著主導的作用。由于心識的執取、愛染，所以起煩惱、造業，感得世間的生死。如因夢心而有夢境，因夢境而起夢心，一直迷夢不覺一樣。若能如實的觀察，通達法性空而無所取著，則迷妄的心識不生，也就不起煩惱、造業、造作諸蘊，這就是解脫了。這樣的修習趣入，名「空解脫門」。
二、〔無相(無想)解脫門〕
如能了達五蘊本空，就得解脫。但如果觀五蘊本空，而觀慧中還存有空想(空的意象)，就應進修無想解脫門。如實觀察，要在正定中，止觀雙運，才能深入。
我們的一切知見，不離六根、六境、六識。六根所取的境相(六境)，是色、聲、香、味、觸、法；而現起的境相，就是色想、聲想、香想、味想、觸想、法想。現在如實觀色等一切境相，如叁災起一樣，一切歸于滅盡。一切境相滅盡，那觀心中的一切法(有)想，也就不起。法想所攝的空想，也不再現起，那就入無想解脫門。一切想不起，所以知見清淨━不起虛妄知見，而得清淨的法眼。內心的貪瞋癡，是依六塵境相而起。得了無想解脫，貪瞋癡也就無所依而滅盡。這樣，外離六塵想，所以不起我所見；內離叁毒，故不起我見。我見我所見不起，一切執見也就無所依而不起了。這就到了截斷生死根本━我見我所見，到大解脫的境地。
叁、〔無願(無作)解脫門〕
如深入無想解脫門，就可以一了百了。如有雖離一切境相，離我我所見，而于觀心還有所著的，即內在的自我愛(生死根源之最深處)，沒有淨盡。所謂「余(我)慢未盡」，還有生存的微細愛染，那就須再入無作解脫門。故經說：「離我見已，即無見、無聞、無覺、無知」，不再起一切妄識。爲什麼妄識不盡呢？因執妄識爲自我而有愛染；有愛染，就有思願，有造作，而生死不得解脫。應如實觀察：這些妄識都是依因托緣而生起的。能生的因緣，都是無常的；所生的妄識，當然也是無常的，還有什麼可愛著的呢！這樣的返觀妄識，如石火電光，生滅不住，即生即滅。進而照見妄識，生無從來，滅無所去，契入不生不滅的境地。這樣的一切不可得，識也不可得；悟入妄識性空，則無所愛染，不再造作，名「無作解脫門」。到此，證知一切法畢竟清淨；于一切法無所著，而得大自在、大解脫；證入了「諸法從本來，常自寂滅相」的空性。
＊ 總說：依內容立名說：無自性以離見，名空；離相以息分別，名無相；離取著以息思願，名無願。依偏勝說：由無我而悟入，名空解脫門；由涅槃悟入，名無相解脫門；由無常悟入，名無願解脫門。依淺至深說：悟五蘊本空，但還有空想者，爲此而說無相解脫。雖達境無相，而心還有微細愛染故又說無願解脫。雖觀察的方便不同，而所觀的實相(空性)一樣，故每一門都是可以直通解脫的。所以說：「叁解脫同緣實相」，叁解脫門是平等一如的。
※滅 谛※
﹝解脫者的境界﹞
一、解脫即是自由
解脫，是對系縛而說的，古人稱做解黏釋縛。人(一切衆生)生活在環境裏，被自然、社會、身心所拘縛，不得自由，充滿苦惱。而使我們不得自在、生死輪回，最根本的系縛力，是對于身心、環境的染著━愛。內心染著境界，如膠水的黏物，磁石的吸鐵那樣。由于染著，我們內心起顛倒、欲望，發展爲貪、瞋、癡等煩惱，現生爲它所拘縛，並由此造業而系縛到將來。我們觸對境界而生起愛瞋、苦樂，不得不苦、不得不樂，這不是別的，只是內心被事物所染著，不由得隨外境的變動而變動。
佛問某比丘：你身上穿的衣服，不小心被撕破了，你覺得怎樣？比丘說：心理感到懊惱。佛又問：你看到樹葉從樹上落下，你感到怎樣？比丘說：沒有什麼感觸。佛告訴比丘說：這是因爲你對于自己的衣服，起我所執的愛著；而樹葉對于你，不認爲是我所，不起染愛，所以才無動于衷。我們生活在環境中，只要有了染著，便會失去甯靜，又苦又樂，或貪或恨。從我的身體、我的衣物到我的家庭、我的國家，凡是與自己所關涉到的，無論愛好或瞋恨，都是染著、要得解脫與自由，必須要不受環境所轉動，而能轉得一切。這問題，就在消除內心的染愛、執著，體現得自在的境地。
修行的目的，在于消除內心的染愛、對事物的黏著。任何境界，就是老死到來，也不再爲境界所拘縛，而能自心作主，甯靜的契入于真理之中。
把身心的煩累重壓消除了，身心所受的「離系之樂」，輕安自在，惟有體驗者才能體會出來。叁乘聖者，就是解脫自由的實證者。所以，解脫不是別的，是大自在的實現，新生活的開始！
二、解脫的層次
佛法說有二種解脫：一、心解脫，二、慧解脫。二者雖可相通，但也有不同。如畫師畫了一幅美女或魔鬼,因人的錯誤認識,以爲是真的美女或魔鬼，于是生起貪愛或恐怖，甚至做夢都夢到。這種貪愛與恐怖，只要正確的認識它──不過是假的形像，沒有一點真實性；能這樣的看透它，就不會被畫師筆下的形像所迷惑了。衆生依無明的錯誤認識，起染愛而憂愁苦惱，也是如此。如能以智慧勘破無明妄執，便能不起染著，而無憂無怖了。離無明，名慧解脫，是理智的。離愛，名心(定)解脫，是情意的。這二方面都解脫，才是真解脫。
佛法的解脫，廓清無明的迷謬，染愛的戀著，必須定慧齊修。外道修習禅定，也有對五欲、名利等得失，都能不起貪等煩惱的。但這如石壓草，定力一旦消失，煩惱依舊還生。故要用智慧去勘破煩惱，不能只憑定力。佛法重智慧而不重禅定，理由就在此。
有的著重真慧，依少些未到定的定力，能斷煩惱了生死，這稱爲慧解脫。這樣的解脫，從了生死說，是徹底的；但在現實身心中，還不算圓滿。所以定慧均修，得「俱解脫」，才契合解脫的理想。
專以慧證的解脫來說，在修持的過程上，可略分叁階：
(一)于千差萬別的事相，先求通達(外而世界、內而身心)一切法的絕對真如──法法本性空, ，法法常寂滅。真如是絕對平等而無差別的，可是我們從無始以來，一直在無明的蒙蔽中，于一一境界，取執爲一一的實性。由此，我見我所見，有見無見，常見斷見，無邊的葛藤絡索，觸處系著。如能從幻相而悟入平等無差別的法性，即能從執障中透出，而入于脫落身心世界的境地。古人說：「見滅得道」，「見空成聖」，「入不二門」大旨相同。如不能透此一門，一切談玄說妙，說心說性，都不相幹。
(二)雖然要悟入空性無差別，而不能偏此空寂，偏了就會被呵責爲「偏真」、「沈空滯寂」、「墮無爲坑」。原來，理不礙事，真不壞俗，世界依舊是世界，人類還是人類。對自然、社會、身心，雖于理不迷，而事上還須要陶冶。這要以體悟的境地，從真出俗，不忘不失，在苦樂、得失、毀譽，以及病死的境界中去陶練。換言之，不僅是定心的理境，而要體驗到現實的生活中。
(叁)功行純熟，達到動靜一如，事理無礙。醒時、睡時、入定、出定，都無分別，這才是世法與出世法的互融無礙，才能于一切境中得大自在。關于悟入而心得解脫，本有相似的與真實的，淺深種種，不過從理而事，到達事理一致的程序，可作爲一般的共同軌轍。
叁、解脫的重點
解脫，從體悟真性而來。體悟，是要離妄執，離一切分別的。在修行趣證的過程中，合理的分別是必要的。但在臨近悟入的階段，善的與合理的分別，都須離卻才行。經上說：「法尚應舍，何況非法」？ 佛見，法見，涅槃見，都是「順道法愛生」，對于無生的悟入是有礙的。古人所以要「佛來佛斬，魔來魔斬」。又說：「欲除煩惱重增病，趣向真如亦是邪」。
原來，我們所認識的一切，都只是抽象的．幻相的，不是事物的本性。爲了要表達我們的意境，故用語言文字。所寫的和所說的更只是假設的符號，並不能表示事物自身。所以，要真實體悟一切法本性，非遠離心緣相、離語言相、離文字相不可。
中論說：「心行既息，語言亦滅」。因此，法性不但是離名言的，離分別的，離相的，而且惟是自覺，不由他悟的。
語言、文字、及我們的認識，都是相對的──佛法稱之爲「二」。如有與無，動與靜，說此，就必有非此的彼。這都落于相對的境界，相對便不是無二的真性。我們生活在抽象、相對的世界，對事對理，都意解爲實在性的，則一切的我執、法執、貪等煩惱，即由此而起。所以如實的體悟，須從勘破這種錯覺的實在性下手，須將一切虛妄分別的意解徹底脫落不可！徹底掀翻，達到了「一切法不生則般若生」，真覺現前，這才不落抽象的相對界，脫落名言而實現了超越主觀客觀的覺證，這才是如實的現證一切法真性。
生活在相對境界的我們，對無二無別的平等性，想象不到，也說不明白；就是真實體驗了的，在那自覺的當下，也是沒有一毫可說可表的。衆生從來不曾正覺過，爲無始來的虛妄熏習所熏染，造成…
《解脫之道 四聖谛與緣起與大乘不共慧》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…