..续本文上一页厌离，住平等见」。
观察的对象，是色(物质)、受(领纳)、想(取像)、行(迁流造作)、识(了别)。色是物质。受是内心触对境界时的情绪反应。想是内心对境的表象作用。行是内心的对境，经审虑、决定而动身发语的行为，即意志作用。识是主观的心识。总称为五蕴。依佛法说，我们的身心世界，不外乎五蕴而已。对五蕴，应这样的观察：
五蕴是无常：身心的一切，都在生灭变化中，无有常性可得。五蕴是苦：身心一切都在无常变化，作不得主，不能永久保有，如生、老、病、死等人生不能避免的事实。五蕴是空：一切依因缘而生灭，依因缘而动乱，从因缘起的，所以都空无自性。这样的观察是如实观察，经如实的观察，则对充满矛盾苦迫的世间，自然不生爱染心，趣向于出离相对界，而住于无自性空的平等正见。
更进一步说明：「诸蕴本空」。观五蕴为无常、苦、空，不是主观的颠倒妄想，而是诸蕴的本性如此。既然本性空，为什么生起？「由心所生」。心是迷妄的「有取之识」，在五蕴中，起着主导的作用。由于心识的执取、爱染，所以起烦恼、造业，感得世间的生死。如因梦心而有梦境，因梦境而起梦心，一直迷梦不觉一样。若能如实的观察，通达法性空而无所取着，则迷妄的心识不生，也就不起烦恼、造业、造作诸蕴，这就是解脱了。这样的修习趣入，名「空解脱门」。
二、〔无相(无想)解脱门〕
如能了达五蕴本空，就得解脱。但如果观五蕴本空，而观慧中还存有空想(空的意象)，就应进修无想解脱门。如实观察，要在正定中，止观双运，才能深入。
我们的一切知见，不离六根、六境、六识。六根所取的境相(六境)，是色、声、香、味、触、法；而现起的境相，就是色想、声想、香想、味想、触想、法想。现在如实观色等一切境相，如三灾起一样，一切归于灭尽。一切境相灭尽，那观心中的一切法(有)想，也就不起。法想所摄的空想，也不再现起，那就入无想解脱门。一切想不起，所以知见清净━不起虚妄知见，而得清净的法眼。内心的贪瞋痴，是依六尘境相而起。得了无想解脱，贪瞋痴也就无所依而灭尽。这样，外离六尘想，所以不起我所见；内离三毒，故不起我见。我见我所见不起，一切执见也就无所依而不起了。这就到了截断生死根本━我见我所见，到大解脱的境地。
三、〔无愿(无作)解脱门〕
如深入无想解脱门，就可以一了百了。如有虽离一切境相，离我我所见，而于观心还有所著的，即内在的自我爱(生死根源之最深处)，没有净尽。所谓「余(我)慢未尽」，还有生存的微细爱染，那就须再入无作解脱门。故经说：「离我见已，即无见、无闻、无觉、无知」，不再起一切妄识。为什么妄识不尽呢？因执妄识为自我而有爱染；有爱染，就有思愿，有造作，而生死不得解脱。应如实观察：这些妄识都是依因托缘而生起的。能生的因缘，都是无常的；所生的妄识，当然也是无常的，还有什么可爱着的呢！这样的返观妄识，如石火电光，生灭不住，即生即灭。进而照见妄识，生无从来，灭无所去，契入不生不灭的境地。这样的一切不可得，识也不可得；悟入妄识性空，则无所爱染，不再造作，名「无作解脱门」。到此，证知一切法毕竟清净；于一切法无所著，而得大自在、大解脱；证入了「诸法从本来，常自寂灭相」的空性。
＊ 总说：依内容立名说：无自性以离见，名空；离相以息分别，名无相；离取着以息思愿，名无愿。依偏胜说：由无我而悟入，名空解脱门；由涅槃悟入，名无相解脱门；由无常悟入，名无愿解脱门。依浅至深说：悟五蕴本空，但还有空想者，为此而说无相解脱。虽达境无相，而心还有微细爱染故又说无愿解脱。虽观察的方便不同，而所观的实相(空性)一样，故每一门都是可以直通解脱的。所以说：「三解脱同缘实相」，三解脱门是平等一如的。
※灭 谛※
﹝解脱者的境界﹞
一、解脱即是自由
解脱，是对系缚而说的，古人称做解黏释缚。人(一切众生)生活在环境里，被自然、社会、身心所拘缚，不得自由，充满苦恼。而使我们不得自在、生死轮回，最根本的系缚力，是对于身心、环境的染着━爱。内心染着境界，如胶水的黏物，磁石的吸铁那样。由于染着，我们内心起颠倒、欲望，发展为贪、瞋、痴等烦恼，现生为它所拘缚，并由此造业而系缚到将来。我们触对境界而生起爱瞋、苦乐，不得不苦、不得不乐，这不是别的，只是内心被事物所染着，不由得随外境的变动而变动。
佛问某比丘：你身上穿的衣服，不小心被撕破了，你觉得怎样？比丘说：心理感到懊恼。佛又问：你看到树叶从树上落下，你感到怎样？比丘说：没有什么感触。佛告诉比丘说：这是因为你对于自己的衣服，起我所执的爱着；而树叶对于你，不认为是我所，不起染爱，所以才无动于衷。我们生活在环境中，只要有了染着，便会失去宁静，又苦又乐，或贪或恨。从我的身体、我的衣物到我的家庭、我的国家，凡是与自己所关涉到的，无论爱好或瞋恨，都是染着、要得解脱与自由，必须要不受环境所转动，而能转得一切。这问题，就在消除内心的染爱、执着，体现得自在的境地。
修行的目的，在于消除内心的染爱、对事物的黏着。任何境界，就是老死到来，也不再为境界所拘缚，而能自心作主，宁静的契入于真理之中。
把身心的烦累重压消除了，身心所受的「离系之乐」，轻安自在，惟有体验者才能体会出来。三乘圣者，就是解脱自由的实证者。所以，解脱不是别的，是大自在的实现，新生活的开始！
二、解脱的层次
佛法说有二种解脱：一、心解脱，二、慧解脱。二者虽可相通，但也有不同。如画师画了一幅美女或魔鬼,因人的错误认识,以为是真的美女或魔鬼，于是生起贪爱或恐怖，甚至做梦都梦到。这种贪爱与恐怖，只要正确的认识它──不过是假的形像，没有一点真实性；能这样的看透它，就不会被画师笔下的形像所迷惑了。众生依无明的错误认识，起染爱而忧愁苦恼，也是如此。如能以智慧勘破无明妄执，便能不起染着，而无忧无怖了。离无明，名慧解脱，是理智的。离爱，名心(定)解脱，是情意的。这二方面都解脱，才是真解脱。
佛法的解脱，廓清无明的迷谬，染爱的恋着，必须定慧齐修。外道修习禅定，也有对五欲、名利等得失，都能不起贪等烦恼的。但这如石压草，定力一旦消失，烦恼依旧还生。故要用智慧去勘破烦恼，不能只凭定力。佛法重智慧而不重禅定，理由就在此。
有的着重真慧，依少些未到定的定力，能断烦恼了生死，这称为慧解脱。这样的解脱，从了生死说，是彻底的；但在现实身心中，还不算圆满。所以定慧均修，得「俱解脱」，才契合解脱的理想。
专以慧证的解脱来说，在修持的过程上，可略分三阶：
(一)于千差万别的事相，先求通达(外而世界、内而身心)一切法的绝对真如──法法本性空, ，法法常寂灭。真如是绝对平等而无差别的，可是我们从无始以来，一直在无明的蒙蔽中，于一一境界，取执为一一的实性。由此，我见我所见，有见无见，常见断见，无边的葛藤络索，触处系着。如能从幻相而悟入平等无差别的法性，即能从执障中透出，而入于脱落身心世界的境地。古人说：「见灭得道」，「见空成圣」，「入不二门」大旨相同。如不能透此一门，一切谈玄说妙，说心说性，都不相干。
(二)虽然要悟入空性无差别，而不能偏此空寂，偏了就会被呵责为「偏真」、「沈空滞寂」、「堕无为坑」。原来，理不碍事，真不坏俗，世界依旧是世界，人类还是人类。对自然、社会、身心，虽于理不迷，而事上还须要陶冶。这要以体悟的境地，从真出俗，不忘不失，在苦乐、得失、毁誉，以及病死的境界中去陶练。换言之，不仅是定心的理境，而要体验到现实的生活中。
(三)功行纯熟，达到动静一如，事理无碍。醒时、睡时、入定、出定，都无分别，这才是世法与出世法的互融无碍，才能于一切境中得大自在。关于悟入而心得解脱，本有相似的与真实的，浅深种种，不过从理而事，到达事理一致的程序，可作为一般的共同轨辙。
三、解脱的重点
解脱，从体悟真性而来。体悟，是要离妄执，离一切分别的。在修行趣证的过程中，合理的分别是必要的。但在临近悟入的阶段，善的与合理的分别，都须离却才行。经上说：「法尚应舍，何况非法」？ 佛见，法见，涅槃见，都是「顺道法爱生」，对于无生的悟入是有碍的。古人所以要「佛来佛斩，魔来魔斩」。又说：「欲除烦恼重增病，趣向真如亦是邪」。
原来，我们所认识的一切，都只是抽象的．幻相的，不是事物的本性。为了要表达我们的意境，故用语言文字。所写的和所说的更只是假设的符号，并不能表示事物自身。所以，要真实体悟一切法本性，非远离心缘相、离语言相、离文字相不可。
中论说：「心行既息，语言亦灭」。因此，法性不但是离名言的，离分别的，离相的，而且惟是自觉，不由他悟的。
语言、文字、及我们的认识，都是相对的──佛法称之为「二」。如有与无，动与静，说此，就必有非此的彼。这都落于相对的境界，相对便不是无二的真性。我们生活在抽象、相对的世界，对事对理，都意解为实在性的，则一切的我执、法执、贪等烦恼，即由此而起。所以如实的体悟，须从勘破这种错觉的实在性下手，须将一切虚妄分别的意解彻底脱落不可！彻底掀翻，达到了「一切法不生则般若生」，真觉现前，这才不落抽象的相对界，脱落名言而实现了超越主观客观的觉证，这才是如实的现证一切法真性。
生活在相对境界的我们，对无二无别的平等性，想象不到，也说不明白；就是真实体验了的，在那自觉的当下，也是没有一毫可说可表的。众生从来不曾正觉过，为无始来的虚妄熏习所熏染，造成…
《解脱之道 四圣谛与缘起与大乘不共慧》全文未完，请进入下页继续阅读…