..續本文上一頁這缺點而站起來的，是耆那教的教義。
(六) 尼幹子之學說：尼幹子是耆那教的祖師。他的學說根據，是「相對主義」的認識論：吾人應從種種立場，多方面來視察事務，不能由「一義」的態度，認識萬象。他反對以宇宙爲「唯一有」的哲學，他認爲「世界和靈魂」是相對的常住、無常和無數。耆那的相對主義，一方面反對奧義書的唯一有，一方面防禦散若夷的絕對消極主義。他的宇宙觀，是二谛﹝靈魂、非靈魂﹞的實在論，而萬象的形成是一種「積聚說」。他說靈魂，有相應于物體之量的伸縮性和「上升性」，且是「實體」的存在，而物質有「下降性」，以阻礙靈魂的「上升性」。他的「有情觀」，是輪回和業的關系論。有情的靈魂和物質的結合，受物質之束縛，而晦昧其本性，如將靈魂從物質離開，清淨的本性則顯(上升)，故要修行,以達此分離之目的。解脫的方法,應修「苦行」，及種種德目。耆那教在道德上，有偉大的貢獻，這也是它能生存至今的理由。
〔耆那哲學〕的摘要：
(1) 宇宙觀：由五種根本事而構成「世界」及「非世界」。
五根本事是實體的﹝存在的集合﹞：
1.空間----包括世界 非世界。
2.活動----是運動的條件。
3.靜止----是停止的條件。
4.靈魂----是精神的作用。
5.材料----在物質上形成無限多之實體，幫助靈魂得聽、視、味、觸、意、語、身體、呼吸等之物理作用。
(2) 有情觀：五根本事中，最重要的是「靈魂」。在、地、水、火、風、植物、動物中，都有靈魂。當人靠近地時，地會有被打踏的痛苦。因此，教人不要飲「生水」，應以「慈愛」之心對待動、植物乃至地水火風。這不只是因爲一切事物皆具生命之緣故，而且還有輪回的思想。即：吾人的靈魂或我們的祖先，也曾做過動、植物及地水火風等，故不能殺害一切生物。容許殺害一切有情的沙門或婆羅門，將會輪回于四迷世界(地獄、畜牲、人間、天界)，無有終止。使靈魂停留于迷界，不能解脫的因素，是「業」。業有八種：智障礙、見障礙、感受、惑亂、壽量、個性、階級、妨害。業是過去行爲結果的顯現，同時，是規定將來生存的東西。故苦、樂是自己造的。那末，身口意的活動，是依什麼而生？由于「靈魂點」的振動而生。身口意的活動把「業」的材料注入靈魂的作用，叫「漏」。一旦漏入的材料，粘著于靈魂時，就會發生汙濁的作用，而生貪、瞋、慢、僞。
耆那以「業」爲物質，故舍離業，靈魂則無重量，而能上升空間之最高處。當離開了身體的靈魂，要進入其它身體的途中，有一種活動體，叫做「業身」。業身到達應造新身體的場所時，就開始受入材料，而從事構成新身體的工作。如猿猴由這一樹枝跳至另一樹枝一樣。如有業的粘著，則輪回轉生，沈淪于迷界。故脫離「業」的束縛，是耆那教的目的，把靈魂置于永遠的安靜位。
(3) 倫理觀：耆那的解脫，一方面須由「苦行」以滅過去業；另一面須防止新業的流入，以策靈魂的淨化，這是耆那的實踐方法。重要的實踐項目，有不殺、不妄語、不與取、不淫和無所得。及夜間不取食(因恐昆蟲飛來會喪命) 。在家人，應守十二義務，其中五小誓是：戒慎粗野的殺生、虛僞、不與取、以自己的妻女而滿足、對物欲有限製。「苦行」有防止業漏入的效果,同時，對滅業也有效果。苦行有二：
1.外的苦行：斷食、節製、行乞、放棄美食、一定的坐法、靜孤獨。
2.內的苦行：如忏悔、方正、奉仕、勉助、冥想、利身存在的脫離..等。
耆那教「不殺生」的實踐，例如：恐由呼吸害空中小蟲，故用口罩，禁止漱口、洗手等。耆那教徒要獲得一日的食物，很不容易。其它難行的苦行，還有裸行、一足立、長時舉雙手注目太陽，拔毛忏悔......等。他們認爲：苦行(尤其是斷食)是達到解脫的最上道。斷食，不只是「不殺生」，且能減少情欲，防止「業」的漏入及幫助精神的專注。被肉體束縛的靈魂，是不自由的囚人，故應離開肉身，才能獲得真實的自在安樂。由餓至于死亦無妨。
﹝叁大主義及佛陀的思想﹞
印度當時的思想界，可歸納爲叁大思想，即：修定主義、苦行主義、快樂主義。
一、修定主義：根據「轉變說」(形而上學的理論)，認爲「我」(靈魂)與根本物質的結合，而形成身體。而由于禅定(瑜伽)能靜心，心靜即能離開汙穢的肉體。這同時是，二元論之思想。修定主義，以限製精神的活動，而禁製物欲爲目的。故應修禅定，使精神超越物質，以進入一種特別的心理狀態爲宗旨。由禅定進入某一心境時，身上雖有苦，但由于平靜恍惚的狀態，能不感其苦。不過，這靜心的狀態，是有時間性的，無法永久，我們還是要回到「平常境」來，故在精神與肉體未完全分開的中間(未死以前)，我們還是難免繼續著 「苦的生存」。要等到死後，才能獲得永久的心靜。在生前入定，有者認爲可見天、神，竟以此爲「涅槃」，這是莫大的錯誤。在印度，由于修定而生起心靜的種種階段，而設立與其所相應的種種階段的世界。佛教中所傳的四禅、四無色定和叁界說，根源于此。
二、苦行主義：認爲宇宙的唯一實在，是純淨的精神，而物體界是束縛精神，覆蓋本性的。肉體、物質是痛苦罪惡的原因，故滅除肉體的苦，是修行的目標。換言之，應修苦行，減少肉體的力量，虐待肉體，才能顯發精神的力量，以及放寬肉體對精神的束縛力。而苦行最終的理想，是要等死後(沒有身體之後)，才能夠達到。這也是「物心二元論」。
佛陀放棄「苦行」的原因：
1.否認以肉體爲苦源的見解。
2.否認「苦」是客觀之存在。
3.發現苦行的弊害。
4.發現苦行不能成正果的緣故。
叁、快樂主義:即「順世外道」,是一種「唯物論」。「感覺論」的學派。他
對現實的生存，毫無反省，盡量享受五欲樂爲宗旨。他們認爲獲得物質、肉體才是快樂，失去物質肉體才是苦。人生的目的，在于快樂的獲得，而樂的對象是物質和肉體。對于眼前唯物的快樂主義，佛陀認爲這是愚見，根本不值談論。從佛陀不滿宮中娛樂生活，即可明了。
〔佛陀的思想〕：
對于「苦」的看法，佛不以「無快樂」爲苦，也不以肉體或物質爲苦因，佛認爲「苦」的原因，在于我們精神的主觀，並不在客觀的事物上。「苦」是由于某些條件形成的現象，並非實在的東西。所謂條件，即是我們主觀上的一種期待或要求的心理狀態。苦的發生，有「外緣」和「內因」,「外緣」是老、病、死、怨憎會、恩愛別、所欲不得、無常等人生必然的現象；「內因」是潛伏在人的心底，以享樂主義爲本的不老、不病、不死、怨憎不會恩愛不別、所欲可得和常恒不變等「欲望」。換言之，苦不是客觀的實在，而是主觀上的觀念罷了。苦的根源，在于「無明」和「愛」。「無明」是對人生現實，缺乏正確的認識，一種盲目的意志。「愛」是觀念上的一種期待和欲求，求什麼呢？求常恒的滿足，永久想支配一切的一種欲望。愛的背後，已預期有「不變的實體」或「常一主宰的我」了。如沒有此預期，就沒有「愛」的發生，也就沒有「 苦 」了。
佛教中有一部份的思想，是將當時印度的學說，加以改良，重新組織而成的，如：
1.人生是「苦」的
2.應求「解脫」
3.肯定四大說
4.業是生死因
5.以「禅」爲主要的修行方法。
那末，佛陀獨創的教義，是什麼？略說叁種：
1.無常觀(否認實體的常住)
2.修行上的中道主義(離苦、樂二極端)
3.慈悲思想的廣大。
＊六師的無常觀是現象上的厭世觀，而最終要回歸本體界。但佛陀說「無常」，不止是現象上，而是本體界也沒有固定常住的實體或第一因。換言之，沒有固定的靈魂，或不變的我可得。佛陀的無我論，是緣起中道的實相論，是與一切外道不共的。
＊耆那的不殺生，是形式的機械主義。佛教的不殺生，是站在甚深的慈悲觀念，而行爲是采重點的方式，並不像耆那教之不可走路、不可吃水吃米的頑固態度。不殺生的根本精神，是在于慈悲，並不在行動的頑固化和形式的苦行。乃至于斷除吾人的生命。佛教教化在家人的態度，是站在世間法即是佛法的顯現，這由大乘的慈悲思想而來。對在家人是比較寬容的，故能弘化于外土。耆那的在家人，實行十二義務，每一階段，漸加嚴肅，到最後階段，與比丘一樣，能過著數個月的禁欲生活。耆那在家出家的宗教義務、本質上是一樣的，僧俗密切結合，這也是耆那教能防止內部本質變化的原因，但耆那教很難向外弘化。
＊ 修行上的中道，也是佛教最重要的特質。佛陀認爲：我們應采取適當的食物，來保持身體，才能達到修行的目的，身心是一體的，不是二元的，應身心安然，才能修「禅」。(佛陀對禅定方法與內容也有創新)。佛陀反對苦行：苦行會消耗身體，養成消極、厭世，以致身心衰弱，而無力量消除煩惱，無法解脫。佛陀的修行方法，是保養身體、舍離苦行，同時也反對五官的享樂，以免精神墮落而由身心調和的中道精神，修習禅定、內觀，以期解脫的實現。所以佛陀的法悅，是身心一如的中道境界，而此境界，是充滿活力的現實人生境界，不是傷感、消極的。佛教是以無執力量爲本，而教化現實人生的宗教，絕不是脫離現實人生的神秘教。不苦不樂的中道主義，在雜阿含經中，「不松不緊的彈琴」之說法，即指這個。吾人修行，也是如此，太緊了(苦行)，身心疲勞；太松了(享樂)，也無從精進。六師的修行方法，不是苦行，便是享樂，不是常見，就是斷見，這些均被佛陀所放棄。
※集 谛※
﹝緣起的定義﹞
緣起的定義，是「此有故彼有，此生故彼生」。簡單的，可解說爲「緣此故彼起」。任何事物的存在──有與生…
《解脫之道 四聖谛與緣起與大乘不共慧》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…