..续本文上一页这缺点而站起来的，是耆那教的教义。
(六) 尼干子之学说：尼干子是耆那教的祖师。他的学说根据，是「相对主义」的认识论：吾人应从种种立场，多方面来视察事务，不能由「一义」的态度，认识万象。他反对以宇宙为「唯一有」的哲学，他认为「世界和灵魂」是相对的常住、无常和无数。耆那的相对主义，一方面反对奥义书的唯一有，一方面防御散若夷的绝对消极主义。他的宇宙观，是二谛﹝灵魂、非灵魂﹞的实在论，而万象的形成是一种「积聚说」。他说灵魂，有相应于物体之量的伸缩性和「上升性」，且是「实体」的存在，而物质有「下降性」，以阻碍灵魂的「上升性」。他的「有情观」，是轮回和业的关系论。有情的灵魂和物质的结合，受物质之束缚，而晦昧其本性，如将灵魂从物质离开，清净的本性则显(上升)，故要修行,以达此分离之目的。解脱的方法,应修「苦行」，及种种德目。耆那教在道德上，有伟大的贡献，这也是它能生存至今的理由。
〔耆那哲学〕的摘要：
(1) 宇宙观：由五种根本事而构成「世界」及「非世界」。
五根本事是实体的﹝存在的集合﹞：
1.空间----包括世界 非世界。
2.活动----是运动的条件。
3.静止----是停止的条件。
4.灵魂----是精神的作用。
5.材料----在物质上形成无限多之实体，帮助灵魂得听、视、味、触、意、语、身体、呼吸等之物理作用。
(2) 有情观：五根本事中，最重要的是「灵魂」。在、地、水、火、风、植物、动物中，都有灵魂。当人靠近地时，地会有被打踏的痛苦。因此，教人不要饮「生水」，应以「慈爱」之心对待动、植物乃至地水火风。这不只是因为一切事物皆具生命之缘故，而且还有轮回的思想。即：吾人的灵魂或我们的祖先，也曾做过动、植物及地水火风等，故不能杀害一切生物。容许杀害一切有情的沙门或婆罗门，将会轮回于四迷世界(地狱、畜牲、人间、天界)，无有终止。使灵魂停留于迷界，不能解脱的因素，是「业」。业有八种：智障碍、见障碍、感受、惑乱、寿量、个性、阶级、妨害。业是过去行为结果的显现，同时，是规定将来生存的东西。故苦、乐是自己造的。那末，身口意的活动，是依什么而生？由于「灵魂点」的振动而生。身口意的活动把「业」的材料注入灵魂的作用，叫「漏」。一旦漏入的材料，粘着于灵魂时，就会发生污浊的作用，而生贪、瞋、慢、伪。
耆那以「业」为物质，故舍离业，灵魂则无重量，而能上升空间之最高处。当离开了身体的灵魂，要进入其它身体的途中，有一种活动体，叫做「业身」。业身到达应造新身体的场所时，就开始受入材料，而从事构成新身体的工作。如猿猴由这一树枝跳至另一树枝一样。如有业的粘着，则轮回转生，沈沦于迷界。故脱离「业」的束缚，是耆那教的目的，把灵魂置于永远的安静位。
(3) 伦理观：耆那的解脱，一方面须由「苦行」以灭过去业；另一面须防止新业的流入，以策灵魂的净化，这是耆那的实践方法。重要的实践项目，有不杀、不妄语、不与取、不淫和无所得。及夜间不取食(因恐昆虫飞来会丧命) 。在家人，应守十二义务，其中五小誓是：戒慎粗野的杀生、虚伪、不与取、以自己的妻女而满足、对物欲有限制。「苦行」有防止业漏入的效果,同时，对灭业也有效果。苦行有二：
1.外的苦行：断食、节制、行乞、放弃美食、一定的坐法、静孤独。
2.内的苦行：如忏悔、方正、奉仕、勉助、冥想、利身存在的脱离..等。
耆那教「不杀生」的实践，例如：恐由呼吸害空中小虫，故用口罩，禁止漱口、洗手等。耆那教徒要获得一日的食物，很不容易。其它难行的苦行，还有裸行、一足立、长时举双手注目太阳，拔毛忏悔......等。他们认为：苦行(尤其是断食)是达到解脱的最上道。断食，不只是「不杀生」，且能减少情欲，防止「业」的漏入及帮助精神的专注。被肉体束缚的灵魂，是不自由的囚人，故应离开肉身，才能获得真实的自在安乐。由饿至于死亦无妨。
﹝三大主义及佛陀的思想﹞
印度当时的思想界，可归纳为三大思想，即：修定主义、苦行主义、快乐主义。
一、修定主义：根据「转变说」(形而上学的理论)，认为「我」(灵魂)与根本物质的结合，而形成身体。而由于禅定(瑜伽)能静心，心静即能离开污秽的肉体。这同时是，二元论之思想。修定主义，以限制精神的活动，而禁制物欲为目的。故应修禅定，使精神超越物质，以进入一种特别的心理状态为宗旨。由禅定进入某一心境时，身上虽有苦，但由于平静恍惚的状态，能不感其苦。不过，这静心的状态，是有时间性的，无法永久，我们还是要回到「平常境」来，故在精神与肉体未完全分开的中间(未死以前)，我们还是难免继续着 「苦的生存」。要等到死后，才能获得永久的心静。在生前入定，有者认为可见天、神，竟以此为「涅槃」，这是莫大的错误。在印度，由于修定而生起心静的种种阶段，而设立与其所相应的种种阶段的世界。佛教中所传的四禅、四无色定和三界说，根源于此。
二、苦行主义：认为宇宙的唯一实在，是纯净的精神，而物体界是束缚精神，覆盖本性的。肉体、物质是痛苦罪恶的原因，故灭除肉体的苦，是修行的目标。换言之，应修苦行，减少肉体的力量，虐待肉体，才能显发精神的力量，以及放宽肉体对精神的束缚力。而苦行最终的理想，是要等死后(没有身体之后)，才能够达到。这也是「物心二元论」。
佛陀放弃「苦行」的原因：
1.否认以肉体为苦源的见解。
2.否认「苦」是客观之存在。
3.发现苦行的弊害。
4.发现苦行不能成正果的缘故。
三、快乐主义:即「顺世外道」,是一种「唯物论」。「感觉论」的学派。他
对现实的生存，毫无反省，尽量享受五欲乐为宗旨。他们认为获得物质、肉体才是快乐，失去物质肉体才是苦。人生的目的，在于快乐的获得，而乐的对象是物质和肉体。对于眼前唯物的快乐主义，佛陀认为这是愚见，根本不值谈论。从佛陀不满宫中娱乐生活，即可明了。
〔佛陀的思想〕：
对于「苦」的看法，佛不以「无快乐」为苦，也不以肉体或物质为苦因，佛认为「苦」的原因，在于我们精神的主观，并不在客观的事物上。「苦」是由于某些条件形成的现象，并非实在的东西。所谓条件，即是我们主观上的一种期待或要求的心理状态。苦的发生，有「外缘」和「内因」,「外缘」是老、病、死、怨憎会、恩爱别、所欲不得、无常等人生必然的现象；「内因」是潜伏在人的心底，以享乐主义为本的不老、不病、不死、怨憎不会恩爱不别、所欲可得和常恒不变等「欲望」。换言之，苦不是客观的实在，而是主观上的观念罢了。苦的根源，在于「无明」和「爱」。「无明」是对人生现实，缺乏正确的认识，一种盲目的意志。「爱」是观念上的一种期待和欲求，求什么呢？求常恒的满足，永久想支配一切的一种欲望。爱的背后，已预期有「不变的实体」或「常一主宰的我」了。如没有此预期，就没有「爱」的发生，也就没有「 苦 」了。
佛教中有一部份的思想，是将当时印度的学说，加以改良，重新组织而成的，如：
1.人生是「苦」的
2.应求「解脱」
3.肯定四大说
4.业是生死因
5.以「禅」为主要的修行方法。
那末，佛陀独创的教义，是什么？略说三种：
1.无常观(否认实体的常住)
2.修行上的中道主义(离苦、乐二极端)
3.慈悲思想的广大。
＊六师的无常观是现象上的厌世观，而最终要回归本体界。但佛陀说「无常」，不止是现象上，而是本体界也没有固定常住的实体或第一因。换言之，没有固定的灵魂，或不变的我可得。佛陀的无我论，是缘起中道的实相论，是与一切外道不共的。
＊耆那的不杀生，是形式的机械主义。佛教的不杀生，是站在甚深的慈悲观念，而行为是采重点的方式，并不像耆那教之不可走路、不可吃水吃米的顽固态度。不杀生的根本精神，是在于慈悲，并不在行动的顽固化和形式的苦行。乃至于断除吾人的生命。佛教教化在家人的态度，是站在世间法即是佛法的显现，这由大乘的慈悲思想而来。对在家人是比较宽容的，故能弘化于外土。耆那的在家人，实行十二义务，每一阶段，渐加严肃，到最后阶段，与比丘一样，能过着数个月的禁欲生活。耆那在家出家的宗教义务、本质上是一样的，僧俗密切结合，这也是耆那教能防止内部本质变化的原因，但耆那教很难向外弘化。
＊ 修行上的中道，也是佛教最重要的特质。佛陀认为：我们应采取适当的食物，来保持身体，才能达到修行的目的，身心是一体的，不是二元的，应身心安然，才能修「禅」。(佛陀对禅定方法与内容也有创新)。佛陀反对苦行：苦行会消耗身体，养成消极、厌世，以致身心衰弱，而无力量消除烦恼，无法解脱。佛陀的修行方法，是保养身体、舍离苦行，同时也反对五官的享乐，以免精神堕落而由身心调和的中道精神，修习禅定、内观，以期解脱的实现。所以佛陀的法悦，是身心一如的中道境界，而此境界，是充满活力的现实人生境界，不是伤感、消极的。佛教是以无执力量为本，而教化现实人生的宗教，绝不是脱离现实人生的神秘教。不苦不乐的中道主义，在杂阿含经中，「不松不紧的弹琴」之说法，即指这个。吾人修行，也是如此，太紧了(苦行)，身心疲劳；太松了(享乐)，也无从精进。六师的修行方法，不是苦行，便是享乐，不是常见，就是断见，这些均被佛陀所放弃。
※集 谛※
﹝缘起的定义﹞
缘起的定义，是「此有故彼有，此生故彼生」。简单的，可解说为「缘此故彼起」。任何事物的存在──有与生…
《解脱之道 四圣谛与缘起与大乘不共慧》全文未完，请进入下页继续阅读…