..續本文上一頁業已造了，成爲衆生的業力，但必須再經煩惱的引發，才會招感苦果。這如種子生芽一樣，雖有了種子，如沒有水、土、日光的滋潤，還是不會生芽的。因此，如煩惱滅除了，一切業種就幹枯了，失去了生果的力量。所以，破除無明等煩惱，就是了脫生死的關鍵！
叁、業的類別：
1.身語意叁業：帶有道德或不道德的身體動作，此身體的動作名爲身表業；由此身體的動作，引起潛在的動能，名身無表業。語言的表達(含妄語、誠實語、文字)名語表業；由此語言的表達，而引起潛在的動作，名語無表業。意業是屬于心的。身業與語業，屬于生理的動作，及引起的動能都屬于物質的。雖無可表見，但物質的能力化，有著招感果報的作用。佛說善與惡的身業語業，是天眼所見的色法，故可說：(無表)業是物質引起的特種動能。
2.善業、惡業、不動業：不動業是指與禅定(色定或無色定)相應的業。這當然是善的。因禅定的特征是意識暫停，心念不動亂，故業也稱不動業。這種不動業，能招感色界及無色界的生死。因此，善業與惡業，是專指能感欲界生死的業力。
3.定業、不定業：故意所作的強業,必定要受某種果報的,名爲定業。其實，必定與不必定，還是在我們自己。如「中含」「鹽喻經」說:即使是重大惡業,如有足夠忏悔的時間(壽長)，能修身、修戒、修心、修慧，重業即能輕受而成爲不定業。這如以多量的鹽，投入長江大河，並不覺得鹹苦一樣。反之，如故意作惡，沒有足夠的時間來忏悔，不能修身、修戒、修心、修慧，那就一定受報。這如鹽雖不多而投入杯水中，結果是鹹苦不堪。所以不必爲既成的惡業擔心，盡可從善業的修習中去對治惡業。惟有不知忏悔，不知作善業這才真正的決定了，成爲定業難逃。依古德說：一切業，都是不定的。換言之，一切業都有改善的可能性。大乘法中，觀業性本空，能轉化忏除重罪，也就是修慧的意義。
4.共業、不共業：依自作自受的法則，自己所作所爲，當然由自己負責。但人類生于自他共存的社會，一舉一動，一言一語，都直接間接的與他有關。對他有利或有害的行業，影響自己，也影響到他人。從影響本身說，即不共業；從影響他人說，即是共業。個人的不共業，同類相攝，異類相拒，業用在不斷的熏增或削弱中。大衆的共業，更是相攝相拒，彼此展轉而構成自他間的複雜關系。等到相互推移，引發出社會的共同趨勢，即一般所說的「共業所感」。依共作共受的法則，大衆的共業，要大家一起來改變它，聖人也無能爲力。
5.引業與滿業：在種種業中，有一類特強的業力，能「引」我們感招到五趣中的一趣報體(蘊處界)，成爲某趣的衆生，叫引業。還有一類業，能使我們這一報身的種種方面，得到圓「滿」的決定，叫滿業。如生爲人，人是引業所感的總報。人與人間的差別，如相貌、眷屬、貧富、知識才能等不同，是由不同的滿業而感得。當然，不全是過去業所規定的，更多是由于衆生共業所限製，自己的現生業所造成。從引業所感的果報說，如生爲人類，此生就沒有可能變成其它趣的衆生，主要的本質是平等的，如人類的壽命、根身的構造，感官的認識，對自然的享受等，都大致相同。但若由于共業及現生業而如此的，即大有改進的余地。如人類的目光望遠，有一定的限度，這是業力。後經藥物、營養、保護、訓練，使達到限度中的極限，這是可以在現生中長養的。所以，不善的，從善業的精進中改變它；善的，使它增長、更完善。佛法重業感而不落于定命論，重視現生的進修，特別是自己的努力，即由于此。
四、業報的意義
1.微小的業力，是可以轉化爲廣大的。這是說，小小的善業或惡業，如不斷的造作，就會積集而成重大的業力。古人言：勿以惡小而爲之，勿以善小而不爲」。法句經也說：「勿輕小惡，以爲無殃，水滴雖微，漸盈大器」。所以，我們不應忽略輕業，不可隨喜惡業，而應該隨喜善業才好。
2.從造業與受報的時間來說，可分爲叁時業：
(1) 現報業：是這一生造業，現生就會感果的。
(2) 生報業：等這一世報身死後，來生就會感報的。
(3) 後報業：造業以後，要隔一生、二生，或千百生才受報的。
所以造業受報，不能專在現生著想，如說：「行惡見樂，爲惡未熟，至其惡熟，自見受苦。行善見苦，爲善未熟，至其善熟，自見受樂。」
在這叁時業中的現報，可能是輕業報，也可能是重業的「華報」。因爲現生的果報，是以前善惡業力所招感決定的；沒有死，是不可能有根本或重大改變的。輕業爲什麼可以受現報呢？因爲輕業不致改變這一生的重要報果。例如政府現由某黨主政，自有其根本政策，不能作相反的重要變革。在野黨如有不危及根本政策的意見，現政權是樂意采用的。重業爲什麼現受華報呢？因爲業力太重，對現有報體，起著重大的影響。這等于在野黨的勢力太強大了，現政權不能不接受多少意見，只要不危及政權的存在，與該黨的主要政策就好。至于生報業及後報業,都是有輕有重的。
五、如人今生死了，過去未了的業力，加今生造作的業，到底以什麼業招受後報呢？這不能確定，但不外乎叁大類：
1.隨最重業：或造作重大的善業；或造重大的惡業(五無間業等)。無論意識到，或沒有意識到，因重業力異常強大，故占有主導的地位。人一到臨命終時，見到種種相，或見地獄，或見天堂，那就是「業相現前」，是表示要受報到何處的征兆。接著，善或惡的重業，起用而決定招感後報。
2.隨習慣性：有的人，既沒有重惡，也沒有大善，平平的過了一生。在此生中，雖無顯著的重業，但所作的善惡業，在不斷的造作狀態下，對某類善業或惡業，養成一種習慣性，到了臨命終時，這種慣性的業力，則起用而決定招感後報。從前，大名長者問佛：我平時念佛，不失正念。可是，有時在十字街頭，人多馬多，連念佛的正念也忘了，若那時不幸身亡,不知會不會墮落？佛告訴他：不會墮落。你平時念佛，養成向佛的善習，即使失去正念而死，還是會上升的，因習慣性的力量大于一時失念。如大樹傾向東邊而長大，一旦鋸斷了，自然會向東倒。所以止惡行善，能造作重大的善業，當然很好；但最要緊的，還是平時修行，養成向善的習性，臨終自然會因業力而向上。
3.隨當時的憶念：有人生前沒有大善大惡，也不曾造作習慣性的善惡業，到臨命終時，恍恍惚惚，不知何去，但如果當時忽然憶起過去曾做的善行，就能引發善業感得上升的果報；若忽而憶念生前的惡行，即能引發惡業而墮落。這種人，臨終時的憶念，非常重要。所以當人臨終時，最好能爲他說法、念佛，說起他生前的善行，讓他憶念善行，引發善業感果。淨土宗的臨終助念，即根據這一道理。不過，這是指隨憶念的。若有重大惡業，或大惡的慣性者，那就很難使他憶念佛法僧或施戒等功德了。學佛修行，到底平時要緊！
衆生隨業力擺布，不得自在，生死死生的流轉，確實不易明見。如能依佛法修學，得清淨智，發天眼通，就能親證這一問題。此外，惟有信仰如來的教說，及從推理去信解了。
六、業感的比喻
無論是身語動作(表業)，或由此引起的動能(無表業)，依佛法說，這都是生滅無常的，剎那就過去了。業既然已剎那滅而過去，怎麼還能招感後果呢？對于這，經中有比喻說明：
(1)比喻爲「種子」：如草木的開花結子，雖凋謝枯萎了，但種子還會生芽、抽枝、發葉的。
(2)比喻如「熏習」：像藏過名香的匣子，香雖已取出了，但匣裏還留有香氣一樣。因此後代學者，就成立種子說或習氣說，來說明業力感果的可能。這是通俗的比喻。
(3)依佛法的深義來說，過去了，或剎那滅了，並非等于沒有，而只是從現實存在轉化爲另一姿態。可以說：滅了，過去了，不是沒有，而還是存在的。當然，這與存在于現在的不同。如物質的從質轉化爲能，決非沒有，但不能以體積、質礙等物質概念來局限它。所以業力雖剎那過去，但一樣的存在(只是非現在的存在)只要遇到因緣的會合，就會招感果報，如「能」化爲「質」一樣。在尚未修證解脫以前，縱經百千劫，業力仍不會失去的，如叁昧水忏中，因袁盎的中傷，而殺害了誃錯。袁盎所作的殺業(教他殺)，一直到身爲悟達國師那一世時，因貪染沈香座，才感得患人面瘡的果報。
七、從前生到後生：再述死生相續的道理。
在不斷的身心活動中，有無數的業力增長或消滅。這些業力由于性質不同，成爲一系一系的，其中又是一類一類的。如五趣果報，即人、天、地獄、畜牲、餓鬼業。而每一趣業中，又有種種差別，彼此相攝相拒，成爲有情內在複雜的潛能。雖有種種業，由于感得此生的業力，規定了此生的特性→如生在人類，即爲人類的特性所限製，只能在「人類生活」的限度內活動。其它的業，可能暗中活動，給此生以有限的影響，但終不能改變此生的特性→一期生存的能力，不能不老、死。等到進入死亡時，從前及現生所造的業力，加上「後有愛」的熏發，則占有優勢的另一系類業，又起來重新組合新的身心，成爲又一有情。
例如：在一國家中，人民結合成不同的黨派；相攝相拒，互相消長。現在由甲黨當政，于現在的政治施設，起著決定性的作用。雖同時有其它政黨，但只能部份影響現在之政局。在甲黨未倒臺以前，其它政黨到底不能取得領導的地位。這些政黨，有以前的，有新起的。在甲黨失敗時，必有一占有優勢的乙黨起來執政，開拓一新的政局。而甲黨可能解體，或與其它黨派退爲在野黨。
以「薪盡火相傳」來比喻：火燒薪時，發爲熊熊的火光(如生命的顯現活動)，等到燒完了，火焰沒有了(如死亡)；雖然火熄了，熱灰也似乎冷了,但如遇到易燃的對象，加上微風的吹拂，又會「死灰複燃」起來，又重新…
《解脫之道 四聖谛與緣起與大乘不共慧》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…