..續本文上一頁爲真實，並喜與人爭辯。
叁、戒禁取：依戒律、禁製而起的謬見，以非因爲因，非道爲道。視不正確的戒禁爲可達涅槃之戒行。如：見牛死後生天，乃學牛食草；或妄計自餓等法爲生天之道(苦行)。
四、我語取：執取自我，緣一切內身所起的我執。同時，也是執取色界、無色界的貪、慢、無明、疑等四煩惱。
＊ 在現實世界中，爲了生活，爲了事業，爭名爭利爭權，追求外在的一切，占有它，支配它，也名爲「取」。
〔第十項 有 〕
有，指欲有、色有、無色有等叁有，即叁界的生命自體。
一、欲有：欲界天、人、修羅、畜牲、餓鬼、地獄，各隨其業因而受果報。
二、色有：色界四禅諸天，雖離欲界粗染之身，而仍有清淨之色，稱爲色有。
叁、無色有：無色界四空諸天，雖無色質爲礙，亦隨所作之因，受其果報，稱無色有。
在愛取的活動中，造成善惡的種種業，隨其業因，而感受叁界的果報。這裏所說的，不是現實生命的存在(有)，而是能起後世生命的業力，即未來新生命的潛力。既然「有」業感存在體，就不能不「生」起，如種子得到水、土等緣力，即不能不萌芽一樣。
〔第十一項 生 〕
生，指有情(肉體)的誕生，出生。依現生的煩惱發業，因業力又有未來新生命的開始。指未來世托胎結生之一剎那。
廣義的「生」是：變化的開始，自我意識的發生，一念起動的開始。又作「生相」：有爲法從未來位至現在位(生)；從現在位，瞬間即滅，而成爲過去位，則稱爲「滅相」。
在意志流動的過程中，任何的一點(一個存在)，叫「生」，而其連續的破壞，叫「滅」。
〔第十二項 老死 〕
死，即壽命終盡，指喪失壽(命)、暖 (體溫)、識(心)叁者，以致身體變壞之相；醫學上指呼吸、心跳、循環、乃至腦細胞完全停止作用時。老死，包括老死憂悲苦惱等人生所不能避免的事實。生起了就不能不死，所以生不足喜，死也不足憂；可見想長生不死、永生不滅，是永遠不可能的。
〔總 結 十 二 支〕
有情的生死流轉，即在這樣──十二支的發展過程中推移。這十二支，可以約爲叁節：
一、愛、取、有、生、老死五支：因愛染一切，故執取趨求，所以引起業果，不得不生，不能不死了。側重于「逐物流轉」的緣起。可見想長生不死或永生不滅，是永遠不可能的。
二、識、名色、六入、觸、受五支：說明現實身心的活動過程。有情的染愛，不是無因的，由于苦、樂、憂、喜等情緒的領「受」，所以引發染愛。染愛不但是愛著喜樂的，凡是感情掀動而不得不愛，不得不瞋，戀著而難以放下的一切都是。爲「觸境系心」的緣起。
叁、無明緣行、行緣識：說明生死流轉的根源。由無明的蒙昧，愛的染著，生識身即不斷的相續，不斷的流轉于生死苦海，苦因苦果，一切在無可奈何苦迫中，成爲「純大苦聚」，這即是有情的一切。
﹝流轉門與還滅門﹞
一、依緣起的流轉門說有二個重點：
無明緣行到生緣老死，好像有時間前後的，但這不是直線的前後，或螺旋式的前後，而是如環無端的前後。經中說此十二支，主要即說明惑(煩惱)、業(身口意)、苦。由惑業引生苦果，依苦果又起煩惱，又造業，又要招感苦果，惑、業、苦叁者是這樣的流轉無端，故說生死是無始的。有情一直在這惑、業、苦的軌道相續流轉，有前後的因果相生，卻又找不到始終。像時鍾，一點、二點，明明有前後性，而從一到十二，十二又到一，也不知從何處開始。佛在這環形的因果相續中，悟到了因果間的回環性，所以說生死無始。故，因與果，是前後必然而又無始終的。如十二支作直線式的理解，那因更有因，果還有果，非尋出始終不可。佛說「生死無始」掃盡了上帝(主宰)創造的神話。
佛法是在彼此關涉的和合中，前後相續的演變中去體會的。這流動的和合相續的因果必然程序，與一般所說的──從豆生豆、從瓜生瓜的因果不同。佛沒有說無明緣生無明，而是說無明緣行。古人說緣起因果，是「約位」說的，也就是在和合相續的一一階段上說的。這等于現代社會學者，把幾千年曆史的演變，劃成若幹時代。然工業時代，也還是有種莊稼的；農業社會，也不能說沒有漁獵生活。所以，名色階段也有識，六處中也有名色，每一階段都可以有(不一定有)其它的。只不過，從一一階段的重心、特色不同，分作多少階段。佛法本是依人而立，十二支只是去說明不同的階段罷了。知此，佛法的因果觀，才會契合組織的、流動的(即無常、無我的)；否則容易流爲庸俗的自性因果。
二、緣起的還滅門：
探究諸法的原因，發見緣起的彼此依待特性，前後程序的必然性。從推因知果，達到因有果有，因生果生的必然關系。但佛法求知人世間的苦痛原因，是爲了設法消除它。所以，流轉門說，乙的存在，是由于甲的存在；現在還滅門中反轉來說，沒有甲也就沒有乙。如經上說：「此無故彼無，此滅故彼滅，所謂無明滅即行滅,....,生滅即老死憂悲苦惱皆滅，純大苦聚滅」。
所以，緣起論的相生邊，說明生死流轉的現象；還滅邊，開示涅槃的真相。涅槃成立于生死苦迫的取消，是從因果現實而顯示出來，這與一般宗教的理想界，光靠信仰與想象，不能給以事理的說明，實大有天淵之別！
因爲緣起的有爲生滅法，本是從衆多的關系而生起的。既從因緣關系的和合而生起，他決不會永久如此的。如除息衆多的因緣，如無明、愛等，不就能顯出一切寂滅性嗎！所以涅槃的安立，即依于緣起。這在大乘經中，稱爲諸法畢竟空。諸法終歸于空，《阿含經》說爲終歸于滅。歸空與歸滅，是沒有什麼不同的。如波浪的相續不滅，並非浪性的不滅，一一浪是本來會滅的。如動亂的因緣離去，波浪即平靜而恢複了水的本性。浪的趨于平靜，是可能的，而且是必然的；所以佛依緣起說涅槃，也是理所當然的。
佛法的涅槃，不是什麼形而上的、神秘的，是依于經驗的；從經驗出發，經理性的思辨而可以直覺體驗的。這立論于緣起的涅槃觀，必須深刻而徹底的體會，切不可離開現實，專從想象中去摹擬他！
此有故彼有，此生故彼生
順觀(流轉門) ─
無明緣行，行緣識
緣起觀─
此無故彼無，此滅故彼滅
逆觀(還滅門) ─
無明滅故行滅，行滅故識滅
※ 叁大理性的統一※
﹝叁法印﹞
叁法印，爲佛法的重要教義；判斷佛法的是否究竟，即以此叁印來衡量。若與此叁印相違的，即使是佛陀親說的，也不是了義法。反之，若與叁印相契合──入佛法相，即使非佛所說，也可認爲是佛法。
法是普遍的必然的理性，印是依此而證實爲究竟正確的；依此叁者來印證是佛法，所以稱爲法印。叁法印的名稱，是「諸行無常」，「諸法無我」，「涅槃寂靜」。也有于諸行無常下，加「諸受皆苦」一句，這就成爲四法印了。苦，是覺者對于有情世間的價值判斷，僅是諸行無常印中的含義之一，從事理的真相說，叁法印就足夠了。叁法印，是于同一緣起法中體悟有此叁性，無論學者的漸入、頓入，叁法印有著深切的關聯，不能機械的分割。
佛說真理的軌律，有叁：
一、〔諸行無常〕
「行」是運行或存在。從前後延續的時間上，說明宇宙人生的一切事物，時時刻刻都在不斷的遷流變化。在這千變萬化、動轉不停的現象，其中沒有什麼永恒不變的東西，沒有任何固定不變的存在，就是「無常」。雖然似乎世間有暫住或安定的狀態，但從深智慧去觀察時，即使是一剎那，也還是在變異中。萬象只是流動的過程而已，無始也無終。所以，「無常」是一個事實：個人的生老病死，社會國家的興亡乃至日月星宿的成、住、壞、滅，都是無常。
〔無常的理由〕：本來，一切法都在變動，一般人多少也可以知道。但是，人們總不能徹底，總想要有個常性才好，或以爲生滅無常現象的背後有個常住的實體，或以爲某分是無常，某分是常(如唯心論者之心)。以佛法看，不管內心外物，一切都是無常的。
1.以時間顯示無常：「雜含」說：「過去未來色無常，況現在色！」佛法上過、現、未之分別是：已生已滅的叫過去，未生未滅的叫未來；現在只是過去與未來的連接過程；離過、未，現在不能成立。過去已滅，未來未生，現在息息流變，根本沒有一個單獨性的現在，表示常性的不可得。
2.以因緣顯示無常：「雜含」說：「若因若緣生諸色者，彼亦無常；無常因無常緣所生諸色，雲何有常！」諸行是依無常因生的，所以無常，一般人雖談因果，但總以爲推之最後，應該成立一個常在的本因。佛則說：凡是因緣法，必定都是無常的。因果的關系是不即而不離的，所以，因無常，果也必然的無常。一般人對于色法，還能知道它的變動不居，偏偏對于心法，反而不能了達其無常，這是爲什麼呢？佛法說：這是我見在作祟。一切無常，連心也無常，豈不是沒有我了嗎？它怕斷滅，滿心不願意。所以，在衆生看來，法法可以無常，推到最後自己內在的這個心，不應再無常了，它是唯一常住的。循著這思想推演，終可與唯神論或唯我論、唯心論相合。佛法則認爲，心與色同樣的無常，故經說：「心意識日夜時刻須臾轉變，異生異滅，猶如猕猴」。色法尚有暫時的安住，心法則猶如猕猴，是即生即滅的，連「住」相都沒有，可說是最無常的了。對這色心同樣無常的道理，假使不能圓滿的理解接受，必然要走上非無常非無我的反佛教的立場。
二、〔諸法無我〕
一般人總以爲事物上有一個獨立存在的東西。依佛法說，存在的事物都不過是因緣和合的假相，其中沒有什麼可以獨立自存的。如一幢房子，看來好像整然一體，但仔細分析，房子是由衆多磚瓦木石所合成的。五指伸開來，拳還能存在嗎？這從彼此依存的空…
《解脫之道 四聖谛與緣起與大乘不共慧》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…