..续本文上一页为真实，并喜与人争辩。
三、戒禁取：依戒律、禁制而起的谬见，以非因为因，非道为道。视不正确的戒禁为可达涅槃之戒行。如：见牛死后生天，乃学牛食草；或妄计自饿等法为生天之道(苦行)。
四、我语取：执取自我，缘一切内身所起的我执。同时，也是执取色界、无色界的贪、慢、无明、疑等四烦恼。
＊ 在现实世界中，为了生活，为了事业，争名争利争权，追求外在的一切，占有它，支配它，也名为「取」。
〔第十项 有 〕
有，指欲有、色有、无色有等三有，即三界的生命自体。
一、欲有：欲界天、人、修罗、畜牲、饿鬼、地狱，各随其业因而受果报。
二、色有：色界四禅诸天，虽离欲界粗染之身，而仍有清净之色，称为色有。
三、无色有：无色界四空诸天，虽无色质为碍，亦随所作之因，受其果报，称无色有。
在爱取的活动中，造成善恶的种种业，随其业因，而感受三界的果报。这里所说的，不是现实生命的存在(有)，而是能起后世生命的业力，即未来新生命的潜力。既然「有」业感存在体，就不能不「生」起，如种子得到水、土等缘力，即不能不萌芽一样。
〔第十一项 生 〕
生，指有情(肉体)的诞生，出生。依现生的烦恼发业，因业力又有未来新生命的开始。指未来世托胎结生之一剎那。
广义的「生」是：变化的开始，自我意识的发生，一念起动的开始。又作「生相」：有为法从未来位至现在位(生)；从现在位，瞬间即灭，而成为过去位，则称为「灭相」。
在意志流动的过程中，任何的一点(一个存在)，叫「生」，而其连续的破坏，叫「灭」。
〔第十二项 老死 〕
死，即寿命终尽，指丧失寿(命)、暖 (体温)、识(心)三者，以致身体变坏之相；医学上指呼吸、心跳、循环、乃至脑细胞完全停止作用时。老死，包括老死忧悲苦恼等人生所不能避免的事实。生起了就不能不死，所以生不足喜，死也不足忧；可见想长生不死、永生不灭，是永远不可能的。
〔总 结 十 二 支〕
有情的生死流转，即在这样──十二支的发展过程中推移。这十二支，可以约为三节：
一、爱、取、有、生、老死五支：因爱染一切，故执取趋求，所以引起业果，不得不生，不能不死了。侧重于「逐物流转」的缘起。可见想长生不死或永生不灭，是永远不可能的。
二、识、名色、六入、触、受五支：说明现实身心的活动过程。有情的染爱，不是无因的，由于苦、乐、忧、喜等情绪的领「受」，所以引发染爱。染爱不但是爱着喜乐的，凡是感情掀动而不得不爱，不得不瞋，恋着而难以放下的一切都是。为「触境系心」的缘起。
三、无明缘行、行缘识：说明生死流转的根源。由无明的蒙昧，爱的染着，生识身即不断的相续，不断的流转于生死苦海，苦因苦果，一切在无可奈何苦迫中，成为「纯大苦聚」，这即是有情的一切。
﹝流转门与还灭门﹞
一、依缘起的流转门说有二个重点：
无明缘行到生缘老死，好像有时间前后的，但这不是直线的前后，或螺旋式的前后，而是如环无端的前后。经中说此十二支，主要即说明惑(烦恼)、业(身口意)、苦。由惑业引生苦果，依苦果又起烦恼，又造业，又要招感苦果，惑、业、苦三者是这样的流转无端，故说生死是无始的。有情一直在这惑、业、苦的轨道相续流转，有前后的因果相生，却又找不到始终。像时钟，一点、二点，明明有前后性，而从一到十二，十二又到一，也不知从何处开始。佛在这环形的因果相续中，悟到了因果间的回环性，所以说生死无始。故，因与果，是前后必然而又无始终的。如十二支作直线式的理解，那因更有因，果还有果，非寻出始终不可。佛说「生死无始」扫尽了上帝(主宰)创造的神话。
佛法是在彼此关涉的和合中，前后相续的演变中去体会的。这流动的和合相续的因果必然程序，与一般所说的──从豆生豆、从瓜生瓜的因果不同。佛没有说无明缘生无明，而是说无明缘行。古人说缘起因果，是「约位」说的，也就是在和合相续的一一阶段上说的。这等于现代社会学者，把几千年历史的演变，划成若干时代。然工业时代，也还是有种庄稼的；农业社会，也不能说没有渔猎生活。所以，名色阶段也有识，六处中也有名色，每一阶段都可以有(不一定有)其它的。只不过，从一一阶段的重心、特色不同，分作多少阶段。佛法本是依人而立，十二支只是去说明不同的阶段罢了。知此，佛法的因果观，才会契合组织的、流动的(即无常、无我的)；否则容易流为庸俗的自性因果。
二、缘起的还灭门：
探究诸法的原因，发见缘起的彼此依待特性，前后程序的必然性。从推因知果，达到因有果有，因生果生的必然关系。但佛法求知人世间的苦痛原因，是为了设法消除它。所以，流转门说，乙的存在，是由于甲的存在；现在还灭门中反转来说，没有甲也就没有乙。如经上说：「此无故彼无，此灭故彼灭，所谓无明灭即行灭,....,生灭即老死忧悲苦恼皆灭，纯大苦聚灭」。
所以，缘起论的相生边，说明生死流转的现象；还灭边，开示涅槃的真相。涅槃成立于生死苦迫的取消，是从因果现实而显示出来，这与一般宗教的理想界，光靠信仰与想象，不能给以事理的说明，实大有天渊之别！
因为缘起的有为生灭法，本是从众多的关系而生起的。既从因缘关系的和合而生起，他决不会永久如此的。如除息众多的因缘，如无明、爱等，不就能显出一切寂灭性吗！所以涅槃的安立，即依于缘起。这在大乘经中，称为诸法毕竟空。诸法终归于空，《阿含经》说为终归于灭。归空与归灭，是没有什么不同的。如波浪的相续不灭，并非浪性的不灭，一一浪是本来会灭的。如动乱的因缘离去，波浪即平静而恢复了水的本性。浪的趋于平静，是可能的，而且是必然的；所以佛依缘起说涅槃，也是理所当然的。
佛法的涅槃，不是什么形而上的、神秘的，是依于经验的；从经验出发，经理性的思辨而可以直觉体验的。这立论于缘起的涅槃观，必须深刻而彻底的体会，切不可离开现实，专从想象中去摹拟他！
此有故彼有，此生故彼生
顺观(流转门) ─
无明缘行，行缘识
缘起观─
此无故彼无，此灭故彼灭
逆观(还灭门) ─
无明灭故行灭，行灭故识灭
※ 三大理性的统一※
﹝三法印﹞
三法印，为佛法的重要教义；判断佛法的是否究竟，即以此三印来衡量。若与此三印相违的，即使是佛陀亲说的，也不是了义法。反之，若与三印相契合──入佛法相，即使非佛所说，也可认为是佛法。
法是普遍的必然的理性，印是依此而证实为究竟正确的；依此三者来印证是佛法，所以称为法印。三法印的名称，是「诸行无常」，「诸法无我」，「涅槃寂静」。也有于诸行无常下，加「诸受皆苦」一句，这就成为四法印了。苦，是觉者对于有情世间的价值判断，仅是诸行无常印中的含义之一，从事理的真相说，三法印就足够了。三法印，是于同一缘起法中体悟有此三性，无论学者的渐入、顿入，三法印有着深切的关联，不能机械的分割。
佛说真理的轨律，有三：
一、〔诸行无常〕
「行」是运行或存在。从前后延续的时间上，说明宇宙人生的一切事物，时时刻刻都在不断的迁流变化。在这千变万化、动转不停的现象，其中没有什么永恒不变的东西，没有任何固定不变的存在，就是「无常」。虽然似乎世间有暂住或安定的状态，但从深智慧去观察时，即使是一剎那，也还是在变异中。万象只是流动的过程而已，无始也无终。所以，「无常」是一个事实：个人的生老病死，社会国家的兴亡乃至日月星宿的成、住、坏、灭，都是无常。
〔无常的理由〕：本来，一切法都在变动，一般人多少也可以知道。但是，人们总不能彻底，总想要有个常性才好，或以为生灭无常现象的背后有个常住的实体，或以为某分是无常，某分是常(如唯心论者之心)。以佛法看，不管内心外物，一切都是无常的。
1.以时间显示无常：「杂含」说：「过去未来色无常，况现在色！」佛法上过、现、未之分别是：已生已灭的叫过去，未生未灭的叫未来；现在只是过去与未来的连接过程；离过、未，现在不能成立。过去已灭，未来未生，现在息息流变，根本没有一个单独性的现在，表示常性的不可得。
2.以因缘显示无常：「杂含」说：「若因若缘生诸色者，彼亦无常；无常因无常缘所生诸色，云何有常！」诸行是依无常因生的，所以无常，一般人虽谈因果，但总以为推之最后，应该成立一个常在的本因。佛则说：凡是因缘法，必定都是无常的。因果的关系是不即而不离的，所以，因无常，果也必然的无常。一般人对于色法，还能知道它的变动不居，偏偏对于心法，反而不能了达其无常，这是为什么呢？佛法说：这是我见在作祟。一切无常，连心也无常，岂不是没有我了吗？它怕断灭，满心不愿意。所以，在众生看来，法法可以无常，推到最后自己内在的这个心，不应再无常了，它是唯一常住的。循着这思想推演，终可与唯神论或唯我论、唯心论相合。佛法则认为，心与色同样的无常，故经说：「心意识日夜时刻须臾转变，异生异灭，犹如猕猴」。色法尚有暂时的安住，心法则犹如猕猴，是即生即灭的，连「住」相都没有，可说是最无常的了。对这色心同样无常的道理，假使不能圆满的理解接受，必然要走上非无常非无我的反佛教的立场。
二、〔诸法无我〕
一般人总以为事物上有一个独立存在的东西。依佛法说，存在的事物都不过是因缘和合的假相，其中没有什么可以独立自存的。如一幢房子，看来好像整然一体，但仔细分析，房子是由众多砖瓦木石所合成的。五指伸开来，拳还能存在吗？这从彼此依存的空…
《解脱之道 四圣谛与缘起与大乘不共慧》全文未完，请进入下页继续阅读…