..續本文上一頁，我了之類的觀念，這個叫補特伽羅我見；在自己的身心，以爲裏面有個永恒的實在的不變的這個叫薩迦耶見，那麼我們從這個叁個角度我們就知道了，其實根本都在哪裏，都在執著有自性了，不管是萬法、衆生、自己的身心，都同樣歸于自性執，實有感。你看我們上課那麼久一直強調的自性見、自性見、實有感一直在講什麼，其實就是這個，由于這個引申的對象不同産生的我見的名字不同，其實都是同樣一個道理，就是自性見。
所以導師這裏就講，叁者是有相關性的，根本錯誤在執有自性。
只要任何一法，外面的山河大地，外面的有情衆生、自己的身心、只要你實有感一出來，那個就是根本錯誤的地方，這一點大家要注意呀！這些明白其實要破我執不難那，這個地方一定要明白！
如執補特伽羅有自性，由此即有薩迦耶見生；執補特伽羅有自性，如執法有自性，我執亦不會沒有。
這幾句話也很重要哦！比如說，我們對自己的身心會産生薩迦耶見，其實主要的原因是什麼？執補特伽羅有自性，你執著一切有生命的衆生，有情衆，只要你認爲是有自性的，這個根本才會引申到認爲你裏面也有自性，如執法有自性，我執亦不會沒有。如果你認爲外面的山河大地包括一切萬法是實在的有自性的，那你這個我執就不可能沒有了，連那些山河大地都有了怎麼可能你這個我執會沒有，這個相關性我們就要明白了。那麼如果是這樣子，你只有破自己，認爲自己沒有靈魂外面是實在的可能嗎？如果認爲外面是實在的認爲裏面沒有我可能嗎？那都不可能，這個就是相依相緣的道理。
故龍樹說∶「乃至有蘊執，爾時有我執」。如真能通達自我不可得，則無我即無我所，法的實有性也就破了。
蘊執，五蘊你只要認爲蘊是實在的，那麼我執就會産生了。所以導師這裏還是點出重點！只要通達自我不可得，只要我執能破，無我即無我所，那麼實在的法那種感覺也會破，所以我執跟法執的關系也是相依相緣的，我所包含一切法執。
小乘不廣觀一切法空，直從補特伽羅我知空。雖然是單刀直入，但由于悲願不深，世俗的智慧不充，所以每滯于實有真空的二谛階段。
導師現在點出的重點那告訴我們，聲聞的小乘他直接從身心下手麼，所以叫直從補特伽羅我知空，破這個直接破我執破我空。但是問題是他沒有廣觀一切萬法同樣可以破我空，雖然是單刀直入直接切入要害重點直接解決問題。問題不是在法空跟我空。他點出重點是悲願不足！對于世俗的智慧不充，他解決自己的執著就好了，沒有對衆生的那些悲願，對一切萬法本身的這個智慧不夠深刻，所以他談的二谛都在實有真空的這個階段。前面我們講過實有真空，假有真空，幻有真空，從不同的一個角度，所以他談的二谛差不多都是在實有真空裏面。
但約悟證的勝義慧說，空性是平等的，不執我自性，也決不執法有自性；若執法有自性，那必是未能真知無我的。
這是站在法性上來講的，真正體悟到勝義的智慧，體證的空性，不管從哪一個角度一定都是一樣，不可能有兩種空性的，所以只要不執著有我的自性，也絕對不會執著法有自性，雖然他沒有廣觀萬法，這根本上的執著是不會有的，這一點導師要點出來讓我們明白！這個蠻重要的！若執法有自性，那必是未能真知無我的。我們現在如果批評說小乘聖者，但破我空不破法空對法有執著沒有破法執，這樣講對不對，不對，爲什麼？導師這裏點出來！如果你真的對法還執著有自性的話，那未必真的能夠知道無我，如果小乘聖者確實破了我空，破了我執，那不可能會執著實有法的，不可能的，這就點出重點！因爲空性只有一個，不可能有兩個。
依『中論』說，初令菩薩廣觀法空，然後歸結到我空，以觀無我我所爲證入空性的不二門。在中論裏面就有談到這個問題，對于這些菩薩們開始都是教他們廣觀一切法空，但是最後是不是一定要歸結到我空呢？還是要回到我、我所這個根本，才能真正的證入空性的不二門。所以雖然是大乘菩薩道的廣觀萬法，最後還是一樣，一定要回歸到我跟我所來，爲什麼？這裏就有談到一個重點！
因爲若寬泛的廣觀法空，不能反求諸己，能所的知見不易泯除，故必須返觀自我本空。
這裏很重要哦！如果我們今天沒有回到一個根本我我所的問題來，只是在外面的萬法上去觀察，這裏點到一個重點！能所的知見不易泯除這個是重點！因爲你廣觀萬法還有什麼，萬法是所麼，能觀攝這邊是能邊麼，能所對立的這種狀態不容易消除，你必須返觀自我本空，那個能邊你才會不執著，才不會跟所邊相對，這句話很重要！
由此可見『中論』與『阿含經』義，是怎樣的相符順。
導師這裏就點出一個重點！《阿含經》是根本佛法了，我們講聲聞教義好了，但是【中論】是大乘空義的最重要的一本論著，那麼從這個地方導師把他怎麼樣，貫穿麼，從《阿含》跟《中論》其實內涵是多麼的一致，所以我們也講【中論】是【阿含】的通論。
這個是導師講的，重點就是要讓我們明白一個觀念，什麼觀念？初期大乘中觀的思想跟根本佛法《阿含經.》的思想真正的本質上內容上是一貫的，這個大家要注意哦！我強調這個地方強調很多次了，所以導師爲什麼立本于根本佛教之純樸，而闡揚的是初期大乘的思想，因爲初期大乘就是《中觀》的思想就是《般若經》的思想，跟《阿含》的根本佛法的根本思想是一貫的。
這個注意呀！本質上是一樣，但是功能上不一樣，爲什麼？因爲前面點出重點！空性是平等的，本質上是一樣的，但是小乘怎麼樣，悲願不深那！智慧不充啊！那麼要宣揚，就要宣揚初期大乘的思想才更加深了悲願是不是這樣子，才能夠廣觀一切萬法，了解一切萬法的智慧，更能深入一切衆生那，利益一切衆生那！所以我們就知道了，法上要取決于根本，利益衆生要用初期大乘的菩薩精神這樣知道意思吧。更符合佛陀的本懷！這一點大家要明白！ 我們真正在修行了，在學觀照了，在觀察一切法或者自己身心那不妨怎麼樣，導師就點出來，我法別觀。
第二節 觀察修習時
觀察修習時，不妨我法別觀。如何觀察無我？經說我依五蘊而有，常人雖種種執我，而假我是不離五蘊假合的身心的。所以觀我性空，須在五蘊的和合相續中觀察。
這裏就點出重點了！我們要怎麼樣觀察無我？因爲這個我從哪裏來的？依五蘊而有，很多人有種種的執著，但是這個假我不會離開這個五蘊和合的身心麼，所以我們今天要觀察這個我的空，我的性空，必須在五蘊的和合相續中去觀察他。離開這個地方什麼地方可以觀察？所以以前我常常點這個重點，我們所有的問題都在這個身心産生的，如果說今天造業，今天執著，今天起煩惱，貪嗔癡都是身心的作用麼，那你必須在這個産生這個問題的地方去觀察麼，就是這麼簡單。
那麼我們今天修行很多人往外面去找，去求什麼，依賴，寄托，這個跟解決我們的問題有什麼相關，這裏就點出重點！在這裏起我執，起貪愛造業，就要在這裏觀察他清楚，明白，把那個我執破了，看清楚他的真相，不被他迷惑，所以從這裏觀照你要從哪裏去發現問題，所以導師也是點出這個重點！
可分爲總別的兩種觀察：別觀，即是于色受等上各各別觀∶如觀色是我嗎？受到識是我嗎？整體的叫總了，個別的小部分叫別了，分作兩種這個從五蘊的分別去觀察，色、受、想、行、識每一蘊個別的去觀察，這個色身是物質，物質是我嗎？感受的這個受是我嗎？想的這個想是我嗎
一一蘊上個別的去發現去觀察他，這個叫別觀。
總觀，即是于五蘊和合上，總觀無我。『阿含經』常作叁種觀∶一、色(五蘊之一)不即是我，二、不離色是我，叁、色與我不相在。
那麼從這個地方我們就可以體會到我們講的如實觀照是屬于什麼觀——總觀，這樣知道意思吧。整體的，我講全然的，生命是一個整體的，這是屬于總觀的部分。『阿含經』常作叁種觀∶一、色(五蘊之一)不即是我，直接就知道這個肉體色蘊，他一直在變化，他會壞，所以他不是我，不即是我。二、不離色是我，叁、色與我不相在。我們在《阿含經》常常有聽到佛陀在問這個問題，色是我嗎？異我嗎？相在？是我異我相在，其實就是這幾句話。色是不是我？這是一個問題，異我的意思是說不是我但是變成我所，這個就是不離色是我，相在就是說我是在色中還是色是在我中，這個叫相在。那麼不相在就是不是在中間，也不是在色中，也不是我在色中，或者色在我中都不是相在，所有的《阿含經》裏面我們最熟悉的就是這樣的一個觀察，佛陀在問的這叁個問題是我，異我，相在都問你這個問題，這個就是一般《阿含經》最普遍的都是用這個方法。
不即觀，如說色不是我，以色無分別而我有分別，色不自在而我自在，色是無常而我非無常。
不即就是說不是了，爲什麼說從這個地方說他不是，這裏就講，因爲色這個肉體，他沒有意識的作用，他沒有分別的作用，但是我們在講那個我是常恒不變的，是有分別了。這個色不自在而我自在，色爲什麼不自在？他會苦而産生病痛會苦，而我是自由自在的；色是會變化無常的，而我是永恒不變的。從這裏我們就知道講這個我，就是不變的意思，就是永恒，常在，主宰的意思了，但是色呢，不能主宰，不能永恒，不能自在，就是在講這個，這個叫不即，什麼叫不離？
如以我爲如何如何，我是不能離色等而有的。
今天我們執著一切有我，在《阿含經》裏面也有談到一個問題，待到所有的我執都沒有離開五蘊而有，這個在《阿含經》是直接就點出來的，所以這裏就講，如果你今天認爲有一個我，他是怎麼樣怎麼樣的，其實沒有辦法離開五蘊來講的，所以叫不離。
不相在觀，如觀我不在色中，色不在我中，這仍是對治從執離中分出來的。
我們都知道麼，講無我根本沒有一個我在這個色裏面，也不是…
《體方法師《中觀今論》講座 第十一章 中道之實踐》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…