..续本文上一页，我了之类的观念，这个叫补特伽罗我见；在自己的身心，以为里面有个永恒的实在的不变的这个叫萨迦耶见，那么我们从这个三个角度我们就知道了，其实根本都在哪里，都在执着有自性了，不管是万法、众生、自己的身心，都同样归于自性执，实有感。你看我们上课那么久一直强调的自性见、自性见、实有感一直在讲什么，其实就是这个，由于这个引申的对象不同产生的我见的名字不同，其实都是同样一个道理，就是自性见。
所以导师这里就讲，三者是有相关性的，根本错误在执有自性。
只要任何一法，外面的山河大地，外面的有情众生、自己的身心、只要你实有感一出来，那个就是根本错误的地方，这一点大家要注意呀！这些明白其实要破我执不难那，这个地方一定要明白！
如执补特伽罗有自性，由此即有萨迦耶见生；执补特伽罗有自性，如执法有自性，我执亦不会没有。
这几句话也很重要哦！比如说，我们对自己的身心会产生萨迦耶见，其实主要的原因是什么？执补特伽罗有自性，你执着一切有生命的众生，有情众，只要你认为是有自性的，这个根本才会引申到认为你里面也有自性，如执法有自性，我执亦不会没有。如果你认为外面的山河大地包括一切万法是实在的有自性的，那你这个我执就不可能没有了，连那些山河大地都有了怎么可能你这个我执会没有，这个相关性我们就要明白了。那么如果是这样子，你只有破自己，认为自己没有灵魂外面是实在的可能吗？如果认为外面是实在的认为里面没有我可能吗？那都不可能，这个就是相依相缘的道理。
故龙树说∶「乃至有蕴执，尔时有我执」。如真能通达自我不可得，则无我即无我所，法的实有性也就破了。
蕴执，五蕴你只要认为蕴是实在的，那么我执就会产生了。所以导师这里还是点出重点！只要通达自我不可得，只要我执能破，无我即无我所，那么实在的法那种感觉也会破，所以我执跟法执的关系也是相依相缘的，我所包含一切法执。
小乘不广观一切法空，直从补特伽罗我知空。虽然是单刀直入，但由于悲愿不深，世俗的智慧不充，所以每滞于实有真空的二谛阶段。
导师现在点出的重点那告诉我们，声闻的小乘他直接从身心下手么，所以叫直从补特伽罗我知空，破这个直接破我执破我空。但是问题是他没有广观一切万法同样可以破我空，虽然是单刀直入直接切入要害重点直接解决问题。问题不是在法空跟我空。他点出重点是悲愿不足！对于世俗的智慧不充，他解决自己的执着就好了，没有对众生的那些悲愿，对一切万法本身的这个智慧不够深刻，所以他谈的二谛都在实有真空的这个阶段。前面我们讲过实有真空，假有真空，幻有真空，从不同的一个角度，所以他谈的二谛差不多都是在实有真空里面。
但约悟证的胜义慧说，空性是平等的，不执我自性，也决不执法有自性；若执法有自性，那必是未能真知无我的。
这是站在法性上来讲的，真正体悟到胜义的智慧，体证的空性，不管从哪一个角度一定都是一样，不可能有两种空性的，所以只要不执着有我的自性，也绝对不会执着法有自性，虽然他没有广观万法，这根本上的执着是不会有的，这一点导师要点出来让我们明白！这个蛮重要的！若执法有自性，那必是未能真知无我的。我们现在如果批评说小乘圣者，但破我空不破法空对法有执着没有破法执，这样讲对不对，不对，为什么？导师这里点出来！如果你真的对法还执着有自性的话，那未必真的能够知道无我，如果小乘圣者确实破了我空，破了我执，那不可能会执着实有法的，不可能的，这就点出重点！因为空性只有一个，不可能有两个。
依『中论』说，初令菩萨广观法空，然后归结到我空，以观无我我所为证入空性的不二门。在中论里面就有谈到这个问题，对于这些菩萨们开始都是教他们广观一切法空，但是最后是不是一定要归结到我空呢？还是要回到我、我所这个根本，才能真正的证入空性的不二门。所以虽然是大乘菩萨道的广观万法，最后还是一样，一定要回归到我跟我所来，为什么？这里就有谈到一个重点！
因为若宽泛的广观法空，不能反求诸己，能所的知见不易泯除，故必须返观自我本空。
这里很重要哦！如果我们今天没有回到一个根本我我所的问题来，只是在外面的万法上去观察，这里点到一个重点！能所的知见不易泯除这个是重点！因为你广观万法还有什么，万法是所么，能观摄这边是能边么，能所对立的这种状态不容易消除，你必须返观自我本空，那个能边你才会不执着，才不会跟所边相对，这句话很重要！
由此可见『中论』与『阿含经』义，是怎样的相符顺。
导师这里就点出一个重点！《阿含经》是根本佛法了，我们讲声闻教义好了，但是【中论】是大乘空义的最重要的一本论着，那么从这个地方导师把他怎么样，贯穿么，从《阿含》跟《中论》其实内涵是多么的一致，所以我们也讲【中论】是【阿含】的通论。
这个是导师讲的，重点就是要让我们明白一个观念，什么观念？初期大乘中观的思想跟根本佛法《阿含经.》的思想真正的本质上内容上是一贯的，这个大家要注意哦！我强调这个地方强调很多次了，所以导师为什么立本于根本佛教之纯朴，而阐扬的是初期大乘的思想，因为初期大乘就是《中观》的思想就是《般若经》的思想，跟《阿含》的根本佛法的根本思想是一贯的。
这个注意呀！本质上是一样，但是功能上不一样，为什么？因为前面点出重点！空性是平等的，本质上是一样的，但是小乘怎么样，悲愿不深那！智慧不充啊！那么要宣扬，就要宣扬初期大乘的思想才更加深了悲愿是不是这样子，才能够广观一切万法，了解一切万法的智慧，更能深入一切众生那，利益一切众生那！所以我们就知道了，法上要取决于根本，利益众生要用初期大乘的菩萨精神这样知道意思吧。更符合佛陀的本怀！这一点大家要明白！ 我们真正在修行了，在学观照了，在观察一切法或者自己身心那不妨怎么样，导师就点出来，我法别观。
第二节 观察修习时
观察修习时，不妨我法别观。如何观察无我？经说我依五蕴而有，常人虽种种执我，而假我是不离五蕴假合的身心的。所以观我性空，须在五蕴的和合相续中观察。
这里就点出重点了！我们要怎么样观察无我？因为这个我从哪里来的？依五蕴而有，很多人有种种的执着，但是这个假我不会离开这个五蕴和合的身心么，所以我们今天要观察这个我的空，我的性空，必须在五蕴的和合相续中去观察他。离开这个地方什么地方可以观察？所以以前我常常点这个重点，我们所有的问题都在这个身心产生的，如果说今天造业，今天执着，今天起烦恼，贪嗔痴都是身心的作用么，那你必须在这个产生这个问题的地方去观察么，就是这么简单。
那么我们今天修行很多人往外面去找，去求什么，依赖，寄托，这个跟解决我们的问题有什么相关，这里就点出重点！在这里起我执，起贪爱造业，就要在这里观察他清楚，明白，把那个我执破了，看清楚他的真相，不被他迷惑，所以从这里观照你要从哪里去发现问题，所以导师也是点出这个重点！
可分为总别的两种观察：别观，即是于色受等上各各别观∶如观色是我吗？受到识是我吗？整体的叫总了，个别的小部分叫别了，分作两种这个从五蕴的分别去观察，色、受、想、行、识每一蕴个别的去观察，这个色身是物质，物质是我吗？感受的这个受是我吗？想的这个想是我吗
一一蕴上个别的去发现去观察他，这个叫别观。
总观，即是于五蕴和合上，总观无我。『阿含经』常作三种观∶一、色(五蕴之一)不即是我，二、不离色是我，三、色与我不相在。
那么从这个地方我们就可以体会到我们讲的如实观照是属于什么观——总观，这样知道意思吧。整体的，我讲全然的，生命是一个整体的，这是属于总观的部分。『阿含经』常作三种观∶一、色(五蕴之一)不即是我，直接就知道这个肉体色蕴，他一直在变化，他会坏，所以他不是我，不即是我。二、不离色是我，三、色与我不相在。我们在《阿含经》常常有听到佛陀在问这个问题，色是我吗？异我吗？相在？是我异我相在，其实就是这几句话。色是不是我？这是一个问题，异我的意思是说不是我但是变成我所，这个就是不离色是我，相在就是说我是在色中还是色是在我中，这个叫相在。那么不相在就是不是在中间，也不是在色中，也不是我在色中，或者色在我中都不是相在，所有的《阿含经》里面我们最熟悉的就是这样的一个观察，佛陀在问的这三个问题是我，异我，相在都问你这个问题，这个就是一般《阿含经》最普遍的都是用这个方法。
不即观，如说色不是我，以色无分别而我有分别，色不自在而我自在，色是无常而我非无常。
不即就是说不是了，为什么说从这个地方说他不是，这里就讲，因为色这个肉体，他没有意识的作用，他没有分别的作用，但是我们在讲那个我是常恒不变的，是有分别了。这个色不自在而我自在，色为什么不自在？他会苦而产生病痛会苦，而我是自由自在的；色是会变化无常的，而我是永恒不变的。从这里我们就知道讲这个我，就是不变的意思，就是永恒，常在，主宰的意思了，但是色呢，不能主宰，不能永恒，不能自在，就是在讲这个，这个叫不即，什么叫不离？
如以我为如何如何，我是不能离色等而有的。
今天我们执着一切有我，在《阿含经》里面也有谈到一个问题，待到所有的我执都没有离开五蕴而有，这个在《阿含经》是直接就点出来的，所以这里就讲，如果你今天认为有一个我，他是怎么样怎么样的，其实没有办法离开五蕴来讲的，所以叫不离。
不相在观，如观我不在色中，色不在我中，这仍是对治从执离中分出来的。
我们都知道么，讲无我根本没有一个我在这个色里面，也不是…
《体方法师《中观今论》讲座 第十一章 中道之实践》全文未完，请进入下页继续阅读…