..續本文上一頁漸的修習。
從大乘的正常道來講，如果他是大乘普遍真正的根性。那麼反過來看，我們中國的天臺或者是賢首講的是圓觀圓證，那麼這個立場的話就不是一般的行者所能到達的了。所以雖講圓觀圓證到最後還是不能不說什麼圓漸的修習，還是要漸的，不是只有頓的。
禅宗的祖師禅，本是主張一悟百悟而徹底圓滿的；但結果也還是安立叁關，次第悟入。
導師就點出一個重點！不管是天臺賢首講圓頓，最後還是圓漸。那麼禅宗的祖師禅講一了百了，但是最後爲什麼還要安立叁關，破出關還要重關，牢關還是要次第一關一關的悟入，那這樣講起來還是漸那。
故見道的圓證空有無礙是可能的，而事實是不易做到的。
在理論上我們在見道的時候就能夠證到圓證的。空有無礙在理論上講是可以的，也可能的。但是事實上，要做到事實上是不容易的，導師這裏就點出一個重點！真正的修行不要講理論上的圓又頓，而事實上要做到並不是這麼一回事。
玄學家每輕視直證畢竟空寂，大談理事無礙，體用不二，何曾知道實踐的事實如何，不過徒憑幻想的或增上慢的錯覺，和人爭勝而已！
這個地方導師告訴我們不只是我們中國講圓講頓，包括玄學家玄學，他們談的都是最高的理論，事理無礙了，體用不二了，而輕視直證畢竟空寂，直接契入的是法性空寂的話這樣的見法是比較切實的了，如果說直接就事理無礙，體用不二，他說這個事實上在實踐上真的是這樣子嗎？
導師不客氣的就講徒憑幻想的或增上慢的錯覺在跟人家爭勝，其實真正要做到不容易啊！
事實上要修正哪裏是這麼容易呢！所以體證法性空寂然後在事上還要怎麼樣——漸修的，一步一步的圓滿的，不是當下直接就事理無二，事理無礙，體用不二，理論上是可以，利根是可以，但是利根是少數又少數的人那，包括我們佛陀都是頓根菩薩，你說幾個人是真正的利根。這個重點也是要我們明白，中國的佛教天臺宗賢首都是講最圓滿的最高超的，事事無礙的，其實呢，還是講圓漸，慢慢還是一步一步來的並不是一下子就頓的，那麼從這個地方我們就知道，其實從《阿含經》裏面也有談到這個問題，佛陀也說是漸修的，還是要漸修的，先得法住後得涅槃還是要漸修的。
第二節 緣起空有
體悟中道，要先有緣起空有無礙的正觀，這已如上所說。但于緣起正觀的修習，從來的佛教界，有兩大類∶
今天要悟到中道一定要先在緣起上空跟有兩邊的無礙，有這樣的正觀才能體悟中道，但是在佛教界導師就點出來有兩大類：
一、『阿含經』等，要先于緣起因果，生死還滅的道理，有了深刻的信解，然後從緣起相有而觀察性空。如經說∶「先得法住智，後得涅槃智」。
《阿含經》這個主要是在談聲聞乘的這個修法來講，我們今天要得到中道的體悟，一定要先在緣起的因果上，生死的還滅上，在理論上，在道理上一定要先有很深刻的理解，然後在緣起相的一切有的當下去觀察他的性空，所以他講先得法住後得涅槃。法住就是因果的事理，還滅的現象，這些理論道理都要先切實的明白，然後才從一切萬法的緣起相上才去觀察他的性空。所以他先建立的是法住，後面才證入所謂的涅槃。在佛法來講是比較普遍根本性的講法都是這樣子。
二、大乘佛法以本性空爲門，所以發心即觀八不，如禅宗有先悟本來的主張。大乘佛法的發心即觀八不，觀諸法本不生，依中觀者說，性空要于生死輸回──緣起因果中去了解，要從即空的緣起中去觀察即緣起的空，決非離緣起而談不生。若于緣起沒有深刻的了解，悟解空性是不可能的，也必是不正確的，會發生極大的流弊。
大乘佛法本來就是以本性空爲門，什麼叫本性空？就是說一切法他的一切都是由緣起而有，那麼緣起而有的，只要是緣生的都是一切法本來就是空的，所以大乘佛法講的空是一切法本來就空，不是我們用什麼方法把它變成空的，這個叫本性空。自性空都是一樣的，大乘佛法他直觀直接契入的就是這一點，直接契入一切法的空性，當體當下就是空。因爲一切法都是緣起的，都是緣生的，只要是緣起緣生的都是條件的組合，當下就是空，無實性故。所以本性空是說本來就空的意思，大乘佛法是以本性空爲門。
那麼，如何發現他的本性空，以中觀來講就觀察八不。八不就照中觀的理論來講不一不異，不生不滅，不常不斷，不來不出。其實悟的就是無生，就是本性空，所以這裏也點出說禅宗先悟本來的主張。什麼叫本來？一切法的本來就是本性空，所以爲什麼我們說直接契入的是諸法本不生，觀察八不的目的也是在這裏，不生就是無生，無生就是本性空是一樣的。但是這裏有一個重點點醒我們，以中觀的立場來說真正的要體證性空要從哪裏去體會？就是在生死輪回緣起因果中去了解的，這個很重要！從一切法的當下我們在生死輪回的一切緣起因果上，是在這裏去了解的，進一步就是要讓我們明白即空的緣起中爲什麼能緣起？因爲一切法本空，一切法緣起故空。所以從空的緣起中去觀察緣起的空，不是離開緣起而談不生，因爲緣起才不生，若于緣起沒有深刻的了解，悟解空性是不可能的。這句話很重要！
對緣起的事相因果現象我們都不了解他的內涵，那麼要體悟真正去體會這個空性，那根本就不可能的。也就是說空性不是離開一切緣起的萬法而有的，就是在一切緣起的萬法中，緣起的萬法的展現中，遷流變化中，從這個地方才能夠體會空性的。離開緣起的萬法如果有空性可得，那麼空性跟緣起就兩個完全不相幹的事了，所以性空就是在談緣起，緣起就在顯性空，他是不二的。所以如果對緣起沒有深刻的了解，要體悟空性絕對不可能的。如果你會體會那也是不正確的，也就是會産生所謂的流弊了就是在這裏。什麼流弊呢？都對空義誤解了，以爲什麼都沒有了，不知道有空義故一切法得成，因爲空才能緣起萬法。所以因爲性空一切因果法則才能成立，那很多人以爲空反正沒有實在性，那就沒關系了，喝酒的照喝，抽煙的照抽，人間的欲望照來，那這樣子的話懂空嗎？把空義解釋好象什麼都沒有了，那就不懂緣起也不懂空，就會産生這樣的弊端。所以導師後面就舉證了。
我在重慶，曾與太虛大師談及∶一般學佛者談悟證，每以爲悟得清淨解脫，于因果事相，視爲無所謂，陷于「不落因果」的邪見。
這個就是重點！那一天，有一位居士打電話來問我一個問題，他說他有一位朋友，也是聽了這些帶子，聽了緣起法空義，以爲空反正就是非實沒有什麼關系，煙照抽，他說他不知道怎麼跟他講，就是有這個問題。很多人聽了空義往往都誤解了，把它解釋爲空就表示跟有相對的，是破有，好象什麼都沒有，這觀念完全是誤會了空義，就會産生這樣的弊端。所以導師就點出一個重點！這個是一個很危險的地方，我們要小心那！以爲悟得了清淨解脫，那麼因果事相就無所謂了，變成不落因果了，他說這樣是邪見的。禅宗中也有一個公案大成就者是不是不落因果，而是不昧因果。不落因果就變成斷見變成邪見。所以有五百世當狐狸的這個公案。大家要注意，就是在談這個。由空義故一切法得成，因爲空才能緣起的萬法而流轉，才會有因果法則的成立，所以真正的空才能成立因果，絕對不是不落因果，所以空不是在破有，是在成立一切有。
大師說道∶就是太虛大師就說了普陀山從前有一田雞和尚，極用功禅觀，而每天必吃田雞。我們講的那個田雞，就是那個青蛙，不是青蛙應該叫水蛙，象這種田雞和尚就是這樣，他禅觀很用功，問題是他也解釋錯了別人責他不該殺生，他即答以∶我一跏趺坐，即一切都空。那這個空是什麼空？空空洞洞的了，心空空洞洞的狀態了，這個哪裏是真的懂得空義。
但田雞和尚到底是錯的，一切皆空，爲何吃田雞的惡習不能空？真的空了，你那個習性爲什麼空不掉？所以我說∶依阿含經意∶「先得法住智，後得涅槃智」，修行取證性空解脫，必需依世俗而入于勝義，也即龍樹菩薩所說∶「若不依世俗，不得第一義」。
我們一直重複的都提到這個重點！其實導師是很用心的，重點一再的提示，我想我們聽了無數次了，大家這個地方應該相當明白的，我們修行絕對要落實，今天對法義內容不夠明白透徹的話，我們很容易自以爲是隨便去判斷，如果我們一再的談到先得法住後得涅槃，一再的了解若不依世俗不得第一義谛，這樣的理念一再一再的提起來，我們一再一再的明白的話，我想我們就不會去犯這樣的過錯。
田雞和尚對緣起因果缺乏正確的勝解，所以不能即緣起而觀空，不能在空中成立因果緣起，墮于邪見。
不能即緣起而觀空。緣起就是萬法麼，就在萬法的緣起因果當下，事相的當下去觀察空性。田雞和尚他是在打坐的時候用意念去觀空，把它想成什麼都沒有，空空洞洞的，這樣叫觀空嗎？這個不是即緣起而觀空性，這個是從知見以外的用意識的去觀空那完全是不一樣的，不能在空中成立因果緣起，以爲空就什麼都沒有了。其實空才成立因果緣起，這個重點我們一再的明白以後就要更小心那！
他那裏能正見空，不過是落空的邪見。大師以爲∶確乎如此，但大乘者所以特地先修理觀，因爲生死輪回的因果道理，不容易了解。
我們學大乘法的這個地方就要更注意了！爲什麼要先修理觀？因爲對于輪回的生死因果的道理不容易了解，所以在理論上一定要先建立，事理一定要先明白。
如有相當禅定的體驗，即使不能正確，也可以使之于因果緣起深信不疑。
如果你還有一點修行的功夫對禅定的功夫還有一點經驗跟體驗的話，就不會只有在觀念上自以爲是了，稍微有一點禅定的經驗就比較落實一點，不會只是觀念上自以爲是。
不過，弊從利生，一般從空而入，每每忽略緣起，流弊極大。
這一點導師一再的點醒我們，談空不正確，弊端很大，所以說我們執著有，我們會用空來破還有救，…
《體方法師《中觀今論》講座 第十一章 中道之實踐》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…