..續本文上一頁如果執著空反而斷滅了，那什麼人都救不了，沒有藥可以醫，所以導師還一再的點醒我們，其實真正的空前面一再講，從緣起的萬相事相上去理解才能透入的。所以先要明白緣起的有，也才能體會到性空的空，不了解緣起的有就不可能體會真正的性空，所以直接從空入，忽略緣起的就容易産生流弊，也就是在這裏。那麼從這裏我們就知道了，先得法住智的重要了！

　　關于這，佛法的正常道，應先于緣起的因果善惡得善巧，再依緣起而觀空；或先觀性空不礙緣起，即緣起而觀性空。

　　這個點出重點！所以我們今天學大乘法的正常道，談空不是什麼都不要的，而且更重要的是把緣起的因果法則。但這裏面的一切善巧都要明白，再依緣起再來觀空，這樣才不會出事；或先觀性空不礙緣起，即緣起而觀性空。好，反過來講你能夠觀性空，那麼就不會妨礙到緣起的有，就是因爲緣起才觀性空，其實緣起性空，性空緣起是什麼，一體兩面的，從這邊觀出來也可以，從這邊觀回去也可以，就是不要把緣起跟性空打成兩截就好。緣起才有性空，性空才能緣起，那這樣子就不是分割成兩邊，這個很重要！離緣起不可能有性空的體會，如果不是性空也不能緣起，所以緣起性空，性空緣起絕對不能分割，這個一定要明白！

　　總之，「不依世俗谛，不得第一義」。因此，『中論』的抉擇道谛──二十六品、二十七品，詳談正觀緣起，遠離邪見。如離緣起而說修說證，必流于外道的窠臼，失去佛教的正宗。

　　這個地方我們也要注意！緣起他展現的就在我們生命中的萬法，當下一切萬法，如果離開我們當下的萬法來談緣起，然後要修到所謂的證果，他說如果離開這些現象萬法的因果法則，緣起的這些現象去說到所謂的證，那就是離緣起以外另外有所體會了，他說如果是這樣子，那會跟外道一樣，爲什麼？外道是離萬法以外有一個實在的本性，或者是實在的什麼靈魂，或者叫我，那跟外道一樣，我們佛法講的性空，講的空性，是不離萬法緣起的當下在說的，不是離開萬法另外有個性空的實在的東西存在，這個就是重點！這個就是我們佛法與外道不共的特質就在這裏，依有而名空，依緣起而體會性空，而不是離開萬法有一個實在的存在，形而上的存在，那個叫性空的東西，不是這樣子的，這個就是重點那！所以說導師就點出這個重點！離開緣起說修說證跟外道一定會一樣的，就失去了我們佛法真正的宗旨了。導師一再都點這個重點！

　　第二節 相有與性空

　　緣起的相有與性空，試爲分別的解說；先說緣起相。

　　前面是講大題目了，再來就是分析他的內容，這一章很重要！因爲跟我們前面談的一些主題都是一樣的，但是在最後的時候，再把內容再把它襯托出來，我覺得這個太好了。

　　泛論緣起，即「此有故彼有，此生故彼生」的相依相待的因果性。

　　廣泛的來談緣起最普遍的就是我們常常談的此有故彼有，此生故彼生。有此故彼的關系就表示——相依相待。因爲有此才有彼麼，因爲有這才有那。這就表示他是相依相待的，有因果的關系，那麼我們就知道了緣起就不離開相待而有，是不離因果性的。這個重點就已經襯托出來了。

　　在廣泛的緣起論中，佛法所主要的，即十二支緣起，依此說明生死流轉的因果律與還滅的空寂律。

　　十二支緣起順著這樣流轉的話，那就是我們講的因果律麼，無明緣行，行緣識，因爲有前面的這個因，後面所緣才會産生一個現象出來，那麼這個就是相順著這樣流轉，所以我們這個叫流轉。那麼還滅，我們叫它還滅門。如果無明滅行就滅，行滅識就滅，因滅果就滅。流轉是有他的環環相扣的必然性，也隱含著有必歸于滅的空寂性，這個是必然的，所以一個叫流轉，一個叫還滅；一個展現的是因果，一個體證的是還滅空寂，這個就襯托出兩邊的妙用。

　　生死的根本是無明，這是學佛者共同承認的。無明，即于緣起的道理─ ─因果、性相等，不能如實了達而起錯誤的認識。

　　十二緣起最重要就是第一個無明。無明是什麼？就是從緣起的道理，他的因果性，他的性，他的相，我們不能如實的了解而起了錯誤的認識，這個叫無明，既然從因果的現象性跟相的關系沒有辦法了解，那就憑我們個人的感覺、習性、傳統的觀念造成了錯誤的認識，也帶來錯誤的行爲才會起惑造業。

　　此即十二支中初支的無明，以無明爲根本而有生死流轉的十二有支。

　　所以只要是還沒有對真理實相了解的人那都是跟無明相應的，只要是跟無明相應的，那你就逃不了生死流轉的相續作用，這緣起的十二支必然是這樣子的在運作。由于我們的無知，我們的意識作用，根塵觸的時候産生實有感就愛取了，就造成後有的業力了，那生死就不斷那。

　　所以障于實事真理的無明，即生死根本，煩惱的元首，爲叁乘所共斷的煩惱，不是習氣所知障。

　　導師這裏就點出幾個重點！我們一般人常常談，無明是生死的根本；那有人認爲我執是生死根本；有的認爲“識”是生死根本。那麼到底是怎麼一回事，這裏如果明白了，你就了解了，所以障于事實真理的無明，即生死根本，煩惱的元首，這個是我們叁乘所共斷的煩惱，不是習氣所知障。習氣跟過去的認知的問題不是只有這個，其實真正的問題就是無明，不了解真相。

　　依中觀者說∶這即是十二支中的無明。如『七十空性論』說∶「因緣所生法，若分別真實，佛說爲無明，彼生十二支。見真知法空，無明則不生，此是無明滅，故滅十二支」。

　　其實性空論只是把無明點出來了。因緣所生的法如果分別心以爲他是實在的，他說這樣就是無明，就會相續的十二支的輪轉就會開始了；如果真正的見道了而了解他是性空無自性的話，那無明就不會生了，這個時候就是無明滅了，那麼後面的十二支緣起的也隨著他滅，那麼這個就點出一個重點！因緣所生的萬法，你只要以爲他是實在的真實的，你有這樣的認知，這樣的分別，那麼，你就是從無明而産生的，如果能見到他的緣起是空性而無自性，無明就不會生了，無明就滅了，那這個就點出一個重點那！

　　所以我們說破無明從哪裏破，從緣起的萬法如何去觀察他非實，他不是實在的。我們今天對一切萬法感受是這麼的真實，所以我們才會染著，才會起貪愛，爲了占有，爲了愛取造很多業麼，那個執取就是業力，這裏點出一個重點！我覺得這個確實是如此的。今天如果不知道緣起的如幻，也不知道他的性空，你一定認爲他是實在的是真實的，就在這裏才流轉相續呀！如果真的知道一切法，他是緣起無自性是空是非實的，是刹那生滅不住的，那你對這些萬法還會染著還會執取嗎？所以無明破了，後面十二支流轉就會停止了。

　　此說∶執因緣法爲實有性，即是無明，由自性的執著──無明爲首，引生一切煩惱，由煩惱而造業，故有生死流轉。

　　那這樣緣起的十二支的問題我們不就知道最重要是無明的問題了，無知對真相不了解了，對一切法的真性不了解了，就是由這個引起的。處處讓衆生知道緣起的當下即是空性那麼就有多重要，你們就知道在《阿含經》裏面就是要讓我們了解一切法怎麼樣——無常，從無常去觀察，他是刹那生滅的，也知道他非實不是永恒的，不是不變的，那麼大乘法也是一樣，從緣起知道一切性空無自性，非實，直接契入的是什麼，也是法性空寂呀，其實都是一樣的。

　　反轉來說，不執諸法有自性，悟解我法性空，即無明不生，無明不生即一切煩惱不起。如是，「無明滅則行滅，行滅則識滅，乃至生老死滅」。衆生生死由于無明，破除無明即解脫生死。

　　這個是重點那！聲聞從一切法尤其是我們的五蘊去觀察，直接從身心去觀察，知道一切從因緣生的都是無自性，生滅不停的，刹那不住的，目的也是在破這個無明的實有的執著。大乘直接從法性的空寂進去體會，知道一切法的當體即空，也是非實的，直接契入無生也是同樣的道理，所以結論就是這幾句話，我們衆生的生死就由于無明而有，不了解真相而已，那麼把這個無明破了，你的生死解脫也就解決了。就是這麼簡單。問題是我們對一切的萬法跟我們身心習習相關的都這麼執著。原因是什麼？是這麼實在，沒有辦法看到他的空性非實，其實只有這個問題而已。

　　我們修行大家用了很多的時間很用心，爲什麼不受用，其實我們每一個人扪心自問，其實很容易就在這個地方就可以看出來麼，我們有沒有真的把我們的身心五蘊看透了，他真的是刹那不住緣起如幻，是不是真的非實，是不是必歸于滅，我們有沒有很正確的去體會，我們周遭的跟我們有關系的所謂我所是不是也實在的這麼真實感，一定要等壞了，滅了你才知道他非實嗎？東西壞了，你知道他沒有辦法壞了真的壞了，你才不得已很苦，不得已還不忍舍。

　　那我們的解脫解脫在哪裏？就在萬法的當下就要看到他的非實，你那個執著就在萬法的當下才能超越，不是等東西壞了，真的要死了，無可奈何了只能無奈了，這樣怎麼能解脫呢？那個染著是不會斷的，那個業力是不會斷的，一定要在活的時候，你要超越他知道他的非實，知道他的無常性，知道他的種種對我們的障礙跟引起我們執著的那個是什麼要看清楚。如果體會不到，你怎麼修？沒有用，還是不受用，所以我一直強調他不是修來的，是要明白真相體悟到真相的時候你就不執著了，你那個真相不能看清楚，那個染著力你斷不了，這個真的是很重要的！

　　【中論】的「觀緣起品」，也如此說。所以十二緣起支中的無明，屬煩惱攝，即執我執法的無明，不是習氣，也不是所知障，佛與聲聞都得破除他，方得解脫。

　　這幾個重點大家要把握！十二緣起中的無明屬于煩惱攝，即是執我執法的無明，不是習氣也不是所知障，佛與聲聞都一樣要破除他，方得解脫，煩惱攝不是習氣跟所知障，這個重點我們要注意。

　　有些經中，說薩迦耶見是生死根本。

　　這裏大家就要注意了！前面講到無明是生死根…

《體方法師《中觀今論》講座 第十一章 中道之實踐》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…