..续本文上一页渐的修习。

　　从大乘的正常道来讲，如果他是大乘普遍真正的根性。那么反过来看，我们中国的天台或者是贤首讲的是圆观圆证，那么这个立场的话就不是一般的行者所能到达的了。所以虽讲圆观圆证到最后还是不能不说什么圆渐的修习，还是要渐的，不是只有顿的。

　　禅宗的祖师禅，本是主张一悟百悟而彻底圆满的；但结果也还是安立三关，次第悟入。

　　导师就点出一个重点！不管是天台贤首讲圆顿，最后还是圆渐。那么禅宗的祖师禅讲一了百了，但是最后为什么还要安立三关，破出关还要重关，牢关还是要次第一关一关的悟入，那这样讲起来还是渐那。

　　故见道的圆证空有无碍是可能的，而事实是不易做到的。

　　在理论上我们在见道的时候就能够证到圆证的。空有无碍在理论上讲是可以的，也可能的。但是事实上，要做到事实上是不容易的，导师这里就点出一个重点！真正的修行不要讲理论上的圆又顿，而事实上要做到并不是这么一回事。

　　玄学家每轻视直证毕竟空寂，大谈理事无碍，体用不二，何曾知道实践的事实如何，不过徒凭幻想的或增上慢的错觉，和人争胜而已！

　　这个地方导师告诉我们不只是我们中国讲圆讲顿，包括玄学家玄学，他们谈的都是最高的理论，事理无碍了，体用不二了，而轻视直证毕竟空寂，直接契入的是法性空寂的话这样的见法是比较切实的了，如果说直接就事理无碍，体用不二，他说这个事实上在实践上真的是这样子吗？

　　导师不客气的就讲徒凭幻想的或增上慢的错觉在跟人家争胜，其实真正要做到不容易啊！

　　事实上要修正哪里是这么容易呢！所以体证法性空寂然后在事上还要怎么样——渐修的，一步一步的圆满的，不是当下直接就事理无二，事理无碍，体用不二，理论上是可以，利根是可以，但是利根是少数又少数的人那，包括我们佛陀都是顿根菩萨，你说几个人是真正的利根。这个重点也是要我们明白，中国的佛教天台宗贤首都是讲最圆满的最高超的，事事无碍的，其实呢，还是讲圆渐，慢慢还是一步一步来的并不是一下子就顿的，那么从这个地方我们就知道，其实从《阿含经》里面也有谈到这个问题，佛陀也说是渐修的，还是要渐修的，先得法住后得涅槃还是要渐修的。

　　第二节 缘起空有

　　体悟中道，要先有缘起空有无碍的正观，这已如上所说。但于缘起正观的修习，从来的佛教界，有两大类∶

　　今天要悟到中道一定要先在缘起上空跟有两边的无碍，有这样的正观才能体悟中道，但是在佛教界导师就点出来有两大类：

　　一、『阿含经』等，要先于缘起因果，生死还灭的道理，有了深刻的信解，然后从缘起相有而观察性空。如经说∶「先得法住智，后得涅槃智」。

　　《阿含经》这个主要是在谈声闻乘的这个修法来讲，我们今天要得到中道的体悟，一定要先在缘起的因果上，生死的还灭上，在理论上，在道理上一定要先有很深刻的理解，然后在缘起相的一切有的当下去观察他的性空，所以他讲先得法住后得涅槃。法住就是因果的事理，还灭的现象，这些理论道理都要先切实的明白，然后才从一切万法的缘起相上才去观察他的性空。所以他先建立的是法住，后面才证入所谓的涅槃。在佛法来讲是比较普遍根本性的讲法都是这样子。

　　二、大乘佛法以本性空为门，所以发心即观八不，如禅宗有先悟本来的主张。大乘佛法的发心即观八不，观诸法本不生，依中观者说，性空要于生死输回──缘起因果中去了解，要从即空的缘起中去观察即缘起的空，决非离缘起而谈不生。若于缘起没有深刻的了解，悟解空性是不可能的，也必是不正确的，会发生极大的流弊。

　　大乘佛法本来就是以本性空为门，什么叫本性空？就是说一切法他的一切都是由缘起而有，那么缘起而有的，只要是缘生的都是一切法本来就是空的，所以大乘佛法讲的空是一切法本来就空，不是我们用什么方法把它变成空的，这个叫本性空。自性空都是一样的，大乘佛法他直观直接契入的就是这一点，直接契入一切法的空性，当体当下就是空。因为一切法都是缘起的，都是缘生的，只要是缘起缘生的都是条件的组合，当下就是空，无实性故。所以本性空是说本来就空的意思，大乘佛法是以本性空为门。

　　那么，如何发现他的本性空，以中观来讲就观察八不。八不就照中观的理论来讲不一不异，不生不灭，不常不断，不来不出。其实悟的就是无生，就是本性空，所以这里也点出说禅宗先悟本来的主张。什么叫本来？一切法的本来就是本性空，所以为什么我们说直接契入的是诸法本不生，观察八不的目的也是在这里，不生就是无生，无生就是本性空是一样的。但是这里有一个重点点醒我们，以中观的立场来说真正的要体证性空要从哪里去体会？就是在生死轮回缘起因果中去了解的，这个很重要！从一切法的当下我们在生死轮回的一切缘起因果上，是在这里去了解的，进一步就是要让我们明白即空的缘起中为什么能缘起？因为一切法本空，一切法缘起故空。所以从空的缘起中去观察缘起的空，不是离开缘起而谈不生，因为缘起才不生，若于缘起没有深刻的了解，悟解空性是不可能的。这句话很重要！

　　对缘起的事相因果现象我们都不了解他的内涵，那么要体悟真正去体会这个空性，那根本就不可能的。也就是说空性不是离开一切缘起的万法而有的，就是在一切缘起的万法中，缘起的万法的展现中，迁流变化中，从这个地方才能够体会空性的。离开缘起的万法如果有空性可得，那么空性跟缘起就两个完全不相干的事了，所以性空就是在谈缘起，缘起就在显性空，他是不二的。所以如果对缘起没有深刻的了解，要体悟空性绝对不可能的。如果你会体会那也是不正确的，也就是会产生所谓的流弊了就是在这里。什么流弊呢？都对空义误解了，以为什么都没有了，不知道有空义故一切法得成，因为空才能缘起万法。所以因为性空一切因果法则才能成立，那很多人以为空反正没有实在性，那就没关系了，喝酒的照喝，抽烟的照抽，人间的欲望照来，那这样子的话懂空吗？把空义解释好象什么都没有了，那就不懂缘起也不懂空，就会产生这样的弊端。所以导师后面就举证了。

　　我在重庆，曾与太虚大师谈及∶一般学佛者谈悟证，每以为悟得清净解脱，于因果事相，视为无所谓，陷于「不落因果」的邪见。

　　这个就是重点！那一天，有一位居士打电话来问我一个问题，他说他有一位朋友，也是听了这些带子，听了缘起法空义，以为空反正就是非实没有什么关系，烟照抽，他说他不知道怎么跟他讲，就是有这个问题。很多人听了空义往往都误解了，把它解释为空就表示跟有相对的，是破有，好象什么都没有，这观念完全是误会了空义，就会产生这样的弊端。所以导师就点出一个重点！这个是一个很危险的地方，我们要小心那！以为悟得了清净解脱，那么因果事相就无所谓了，变成不落因果了，他说这样是邪见的。禅宗中也有一个公案大成就者是不是不落因果，而是不昧因果。不落因果就变成断见变成邪见。所以有五百世当狐狸的这个公案。大家要注意，就是在谈这个。由空义故一切法得成，因为空才能缘起的万法而流转，才会有因果法则的成立，所以真正的空才能成立因果，绝对不是不落因果，所以空不是在破有，是在成立一切有。

　　大师说道∶就是太虚大师就说了普陀山从前有一田鸡和尚，极用功禅观，而每天必吃田鸡。我们讲的那个田鸡，就是那个青蛙，不是青蛙应该叫水蛙，象这种田鸡和尚就是这样，他禅观很用功，问题是他也解释错了别人责他不该杀生，他即答以∶我一跏趺坐，即一切都空。那这个空是什么空？空空洞洞的了，心空空洞洞的状态了，这个哪里是真的懂得空义。

　　但田鸡和尚到底是错的，一切皆空，为何吃田鸡的恶习不能空？真的空了，你那个习性为什么空不掉？所以我说∶依阿含经意∶「先得法住智，后得涅槃智」，修行取证性空解脱，必需依世俗而入于胜义，也即龙树菩萨所说∶「若不依世俗，不得第一义」。

　　我们一直重复的都提到这个重点！其实导师是很用心的，重点一再的提示，我想我们听了无数次了，大家这个地方应该相当明白的，我们修行绝对要落实，今天对法义内容不够明白透彻的话，我们很容易自以为是随便去判断，如果我们一再的谈到先得法住后得涅槃，一再的了解若不依世俗不得第一义谛，这样的理念一再一再的提起来，我们一再一再的明白的话，我想我们就不会去犯这样的过错。

　　田鸡和尚对缘起因果缺乏正确的胜解，所以不能即缘起而观空，不能在空中成立因果缘起，堕于邪见。

　　不能即缘起而观空。缘起就是万法么，就在万法的缘起因果当下，事相的当下去观察空性。田鸡和尚他是在打坐的时候用意念去观空，把它想成什么都没有，空空洞洞的，这样叫观空吗？这个不是即缘起而观空性，这个是从知见以外的用意识的去观空那完全是不一样的，不能在空中成立因果缘起，以为空就什么都没有了。其实空才成立因果缘起，这个重点我们一再的明白以后就要更小心那！

　　他那里能正见空，不过是落空的邪见。大师以为∶确乎如此，但大乘者所以特地先修理观，因为生死轮回的因果道理，不容易了解。

　　我们学大乘法的这个地方就要更注意了！为什么要先修理观？因为对于轮回的生死因果的道理不容易了解，所以在理论上一定要先建立，事理一定要先明白。

　　如有相当禅定的体验，即使不能正确，也可以使之于因果缘起深信不疑。

　　如果你还有一点修行的功夫对禅定的功夫还有一点经验跟体验的话，就不会只有在观念上自以为是了，稍微有一点禅定的经验就比较落实一点，不会只是观念上自以为是。

　　不过，弊从利生，一般从空而入，每每忽略缘起，流弊极大。

　　这一点导师一再的点醒我们，谈空不正确，弊端很大，所以说我们执着有，我们会用空来破还有救，…

《体方法师《中观今论》讲座 第十一章 中道之实践》全文未完，请进入下页继续阅读…