..续本文上一页如果执着空反而断灭了，那什么人都救不了，没有药可以医，所以导师还一再的点醒我们，其实真正的空前面一再讲，从缘起的万相事相上去理解才能透入的。所以先要明白缘起的有，也才能体会到性空的空，不了解缘起的有就不可能体会真正的性空，所以直接从空入，忽略缘起的就容易产生流弊，也就是在这里。那么从这里我们就知道了，先得法住智的重要了！

　　关于这，佛法的正常道，应先于缘起的因果善恶得善巧，再依缘起而观空；或先观性空不碍缘起，即缘起而观性空。

　　这个点出重点！所以我们今天学大乘法的正常道，谈空不是什么都不要的，而且更重要的是把缘起的因果法则。但这里面的一切善巧都要明白，再依缘起再来观空，这样才不会出事；或先观性空不碍缘起，即缘起而观性空。好，反过来讲你能够观性空，那么就不会妨碍到缘起的有，就是因为缘起才观性空，其实缘起性空，性空缘起是什么，一体两面的，从这边观出来也可以，从这边观回去也可以，就是不要把缘起跟性空打成两截就好。缘起才有性空，性空才能缘起，那这样子就不是分割成两边，这个很重要！离缘起不可能有性空的体会，如果不是性空也不能缘起，所以缘起性空，性空缘起绝对不能分割，这个一定要明白！

　　总之，「不依世俗谛，不得第一义」。因此，『中论』的抉择道谛──二十六品、二十七品，详谈正观缘起，远离邪见。如离缘起而说修说证，必流于外道的窠臼，失去佛教的正宗。

　　这个地方我们也要注意！缘起他展现的就在我们生命中的万法，当下一切万法，如果离开我们当下的万法来谈缘起，然后要修到所谓的证果，他说如果离开这些现象万法的因果法则，缘起的这些现象去说到所谓的证，那就是离缘起以外另外有所体会了，他说如果是这样子，那会跟外道一样，为什么？外道是离万法以外有一个实在的本性，或者是实在的什么灵魂，或者叫我，那跟外道一样，我们佛法讲的性空，讲的空性，是不离万法缘起的当下在说的，不是离开万法另外有个性空的实在的东西存在，这个就是重点！这个就是我们佛法与外道不共的特质就在这里，依有而名空，依缘起而体会性空，而不是离开万法有一个实在的存在，形而上的存在，那个叫性空的东西，不是这样子的，这个就是重点那！所以说导师就点出这个重点！离开缘起说修说证跟外道一定会一样的，就失去了我们佛法真正的宗旨了。导师一再都点这个重点！

　　第二节 相有与性空

　　缘起的相有与性空，试为分别的解说；先说缘起相。

　　前面是讲大题目了，再来就是分析他的内容，这一章很重要！因为跟我们前面谈的一些主题都是一样的，但是在最后的时候，再把内容再把它衬托出来，我觉得这个太好了。

　　泛论缘起，即「此有故彼有，此生故彼生」的相依相待的因果性。

　　广泛的来谈缘起最普遍的就是我们常常谈的此有故彼有，此生故彼生。有此故彼的关系就表示——相依相待。因为有此才有彼么，因为有这才有那。这就表示他是相依相待的，有因果的关系，那么我们就知道了缘起就不离开相待而有，是不离因果性的。这个重点就已经衬托出来了。

　　在广泛的缘起论中，佛法所主要的，即十二支缘起，依此说明生死流转的因果律与还灭的空寂律。

　　十二支缘起顺着这样流转的话，那就是我们讲的因果律么，无明缘行，行缘识，因为有前面的这个因，后面所缘才会产生一个现象出来，那么这个就是相顺着这样流转，所以我们这个叫流转。那么还灭，我们叫它还灭门。如果无明灭行就灭，行灭识就灭，因灭果就灭。流转是有他的环环相扣的必然性，也隐含着有必归于灭的空寂性，这个是必然的，所以一个叫流转，一个叫还灭；一个展现的是因果，一个体证的是还灭空寂，这个就衬托出两边的妙用。

　　生死的根本是无明，这是学佛者共同承认的。无明，即于缘起的道理─ ─因果、性相等，不能如实了达而起错误的认识。

　　十二缘起最重要就是第一个无明。无明是什么？就是从缘起的道理，他的因果性，他的性，他的相，我们不能如实的了解而起了错误的认识，这个叫无明，既然从因果的现象性跟相的关系没有办法了解，那就凭我们个人的感觉、习性、传统的观念造成了错误的认识，也带来错误的行为才会起惑造业。

　　此即十二支中初支的无明，以无明为根本而有生死流转的十二有支。

　　所以只要是还没有对真理实相了解的人那都是跟无明相应的，只要是跟无明相应的，那你就逃不了生死流转的相续作用，这缘起的十二支必然是这样子的在运作。由于我们的无知，我们的意识作用，根尘触的时候产生实有感就爱取了，就造成后有的业力了，那生死就不断那。

　　所以障于实事真理的无明，即生死根本，烦恼的元首，为三乘所共断的烦恼，不是习气所知障。

　　导师这里就点出几个重点！我们一般人常常谈，无明是生死的根本；那有人认为我执是生死根本；有的认为“识”是生死根本。那么到底是怎么一回事，这里如果明白了，你就了解了，所以障于事实真理的无明，即生死根本，烦恼的元首，这个是我们三乘所共断的烦恼，不是习气所知障。习气跟过去的认知的问题不是只有这个，其实真正的问题就是无明，不了解真相。

　　依中观者说∶这即是十二支中的无明。如『七十空性论』说∶「因缘所生法，若分别真实，佛说为无明，彼生十二支。见真知法空，无明则不生，此是无明灭，故灭十二支」。

　　其实性空论只是把无明点出来了。因缘所生的法如果分别心以为他是实在的，他说这样就是无明，就会相续的十二支的轮转就会开始了；如果真正的见道了而了解他是性空无自性的话，那无明就不会生了，这个时候就是无明灭了，那么后面的十二支缘起的也随着他灭，那么这个就点出一个重点！因缘所生的万法，你只要以为他是实在的真实的，你有这样的认知，这样的分别，那么，你就是从无明而产生的，如果能见到他的缘起是空性而无自性，无明就不会生了，无明就灭了，那这个就点出一个重点那！

　　所以我们说破无明从哪里破，从缘起的万法如何去观察他非实，他不是实在的。我们今天对一切万法感受是这么的真实，所以我们才会染着，才会起贪爱，为了占有，为了爱取造很多业么，那个执取就是业力，这里点出一个重点！我觉得这个确实是如此的。今天如果不知道缘起的如幻，也不知道他的性空，你一定认为他是实在的是真实的，就在这里才流转相续呀！如果真的知道一切法，他是缘起无自性是空是非实的，是刹那生灭不住的，那你对这些万法还会染着还会执取吗？所以无明破了，后面十二支流转就会停止了。

　　此说∶执因缘法为实有性，即是无明，由自性的执着──无明为首，引生一切烦恼，由烦恼而造业，故有生死流转。

　　那这样缘起的十二支的问题我们不就知道最重要是无明的问题了，无知对真相不了解了，对一切法的真性不了解了，就是由这个引起的。处处让众生知道缘起的当下即是空性那么就有多重要，你们就知道在《阿含经》里面就是要让我们了解一切法怎么样——无常，从无常去观察，他是刹那生灭的，也知道他非实不是永恒的，不是不变的，那么大乘法也是一样，从缘起知道一切性空无自性，非实，直接契入的是什么，也是法性空寂呀，其实都是一样的。

　　反转来说，不执诸法有自性，悟解我法性空，即无明不生，无明不生即一切烦恼不起。如是，「无明灭则行灭，行灭则识灭，乃至生老死灭」。众生生死由于无明，破除无明即解脱生死。

　　这个是重点那！声闻从一切法尤其是我们的五蕴去观察，直接从身心去观察，知道一切从因缘生的都是无自性，生灭不停的，刹那不住的，目的也是在破这个无明的实有的执着。大乘直接从法性的空寂进去体会，知道一切法的当体即空，也是非实的，直接契入无生也是同样的道理，所以结论就是这几句话，我们众生的生死就由于无明而有，不了解真相而已，那么把这个无明破了，你的生死解脱也就解决了。就是这么简单。问题是我们对一切的万法跟我们身心习习相关的都这么执着。原因是什么？是这么实在，没有办法看到他的空性非实，其实只有这个问题而已。

　　我们修行大家用了很多的时间很用心，为什么不受用，其实我们每一个人扪心自问，其实很容易就在这个地方就可以看出来么，我们有没有真的把我们的身心五蕴看透了，他真的是刹那不住缘起如幻，是不是真的非实，是不是必归于灭，我们有没有很正确的去体会，我们周遭的跟我们有关系的所谓我所是不是也实在的这么真实感，一定要等坏了，灭了你才知道他非实吗？东西坏了，你知道他没有办法坏了真的坏了，你才不得已很苦，不得已还不忍舍。

　　那我们的解脱解脱在哪里？就在万法的当下就要看到他的非实，你那个执着就在万法的当下才能超越，不是等东西坏了，真的要死了，无可奈何了只能无奈了，这样怎么能解脱呢？那个染着是不会断的，那个业力是不会断的，一定要在活的时候，你要超越他知道他的非实，知道他的无常性，知道他的种种对我们的障碍跟引起我们执着的那个是什么要看清楚。如果体会不到，你怎么修？没有用，还是不受用，所以我一直强调他不是修来的，是要明白真相体悟到真相的时候你就不执着了，你那个真相不能看清楚，那个染着力你断不了，这个真的是很重要的！

　　【中论】的「观缘起品」，也如此说。所以十二缘起支中的无明，属烦恼摄，即执我执法的无明，不是习气，也不是所知障，佛与声闻都得破除他，方得解脱。

　　这几个重点大家要把握！十二缘起中的无明属于烦恼摄，即是执我执法的无明，不是习气也不是所知障，佛与声闻都一样要破除他，方得解脱，烦恼摄不是习气跟所知障，这个重点我们要注意。

　　有些经中，说萨迦耶见是生死根本。

　　这里大家就要注意了！前面讲到无明是生死根…

《体方法师《中观今论》讲座 第十一章 中道之实践》全文未完，请进入下页继续阅读…