..續本文上一頁另外的成實論，這個是中觀來中國以後，以根本佛法的一些理論成立的宗派，叫成實論。也不是宗派了，他只是有這樣的論著，也如此說第一重二谛，我法等空，(色等及)涅槃是有；到第二重二谛，涅槃也是世俗假立，性畢竟空。成實論他裏面有談到二重二谛，第一重怎麼講，(臺語)我跟法是空的，但是涅槃是有不空的，這是第一層，這是對誰，這是對世俗凡夫一般迷惑的衆生講的，好，到第二重的時候，他就講涅槃還是世俗的假立，體性還是畢竟空的，這個就怎麼樣，破一層，不要執著在涅槃的實有，他還是這樣子的來抉擇真跟俗，導師只是把成實論裏面的說法，也提出來讓我們了解，也是這樣談的。
又古叁論宗自攝山以下，有兩句話∶「有所無，無所有」。叁論宗談到這個法義的問題，什麼叫有所無，無所有？此是通釋『涅槃中的常樂我淨的。
我們中國的大乘佛法，對這個涅槃經，大涅槃經很重視，但是涅槃經他有前後份是不一樣的，前面有一部分都談到常樂我淨的部分，那麼爲了要解釋這個，那麼叁論宗就有解釋了，就是有所無，無所有。
即有所得者是無的，無所得者是有的。下面就是解釋了，無所得的有，是體悟離執的有，即一般所說的妙有。但依中觀宗義，不是不可以說有，也不是說凡是證得空性的，即不許生死涅槃等一切；在聖境中，也是可說無生死的迷妄法，有正覺的菩提涅槃。但依言教的正軌，凡可以稱爲有的，即世俗有，即依名言安立而有的。如依勝義觀一切法自性不可得，勝義是畢竟空。于二谛空有的異說，可依此抉擇。
叁論宗，色叁以上他談的所謂有所無，無所有是針對常樂我淨講的，這裏講的是什麼？有所得的是沒有的，無所得的是有的。也就是說，有所得就是一切現象，你看得到的一切法，其實他是什麼？他是無自性的非實的，但是，無所得的無爲法，是有的，是實在的，他是建立在這個地方，所以這裏講的無所得的有，這個無所得是什麼？體悟離執的有，體悟離執就是什麼？就是涅槃麼，涅槃是有的，也就是所謂的妙有，這個在中觀義是認爲涅槃也是夢幻泡影，也是如幻的非實的，所以中觀宗他也不是說不能說有了，也不能說一切一定要不能說有了，也不是這樣子，他也會說，也會說涅槃那，也會說世俗的這個迷惘生死，他也是可以這樣分的，也不是沒有。
只是說，我們今天要說法要有說法的正軌麼，正確的方式麼，如果我們照佛法正確的方式來說凡是可以稱爲有的就是世俗有。不可能是勝義有，也就是不可能是無爲法的特殊離世俗有以外還有一個實有，那是不可能的，這個才是正軌。只要是稱爲有的只有世俗有，其實這個世俗有是什麼？只是依名言而安立的，假名安立的而已呀！如果今天一定要談勝義，不是談世俗的，那麼一定是什麼？一切法自性不可得，勝義是畢竟空，所以我們今天如果從二谛不同空有的講法，那麼多的不同的講法，叫異說麼，一定要照這樣去抉擇他，所以講有一定是什麼？世俗有了，現象，萬法的當下，這個才能講世俗有，依什麼，依現法，所以有不是離開現法以外另外有一個妙有，這樣知道意思吧。那是不能安立的，有就是世俗有，你要講勝義，就是在一切法的當下去觀察他，他的自性不可得，這個叫勝義，還是怎麼樣，不離法的當下，而不允許另外一個無爲法的存在，這樣知道意思吧。不可能有另外一個妙有。所以我們要體會到所謂的自性不可得，在勝義上來講就從這裏進去，叫作畢竟空。
我們今天對一切二谛的所有不同的說法，我們都要依這樣的原則來怎麼樣，抉擇他。那麼大家就要注意了，我們今天學這個法，如果這個不把握，那我們聽到所有不同宗派，不同體系的理論，我們就糊塗了搞不出來了，所以這個抉擇，重點如果不把握，那你到外面去學法，真的會很困難，爲什麼？聽起來這個也對，聽起來那個也對，那你怎麼抉擇？所以我常常講，單單一個知見，單單一個緣起的正見要抉擇得很正確都不容易喲！爲什麼我們大家聽起來都對都好都很棒，然後我們都在信仰裏面根本就跑不出來，爲什麼？你追求的是什麼？是離一切法當下了解的實相去取一個什麼，另外需要去的境界，這樣知道意思吧。那你這樣那一天能夠追求得到，只有幻境才有，這樣知道意思吧。所以注意喲！這個很重要！很重要！單單這個法的抉擇不清楚，我們都會求怎麼樣，一切法以外的一個境界，那你什麼時候可以體會得到，證得入，所以這個抉擇如果正見沒有建立，根本法義沒有搞清楚，最後都是怎麼樣，在尋尋覓覓，永遠找不到一個你要的，問題就在這裏。
第叁節 橫豎
橫豎單複:這個是從不同的角度，自他空有，現在再來就是橫的跟豎的；還有一個單的跟複的。
古叁論學者每說橫豎，叁論宗，他們常常比喻橫的跟豎的，橫的是什麼？橫是相對的，依彼而有此，依此而有彼的；就是相對的，豎是絕對的，超越而泯絕一切的。
這個是簡單解釋一下，我們就知道，哦！橫的在講什麼，相對的，有黑暗就有光明麼，所以說依彼而有此，依此而有彼的這個叫相對的，那麼豎的是在講絕對的，超越而泯絕一切的，其實這個就在講無爲法麼，講空性麼，那相對的就是講緣起的一切萬法麼，講相麼現象麼。
佛說世俗有而勝義空，名之爲空，空還是世俗的假名，是與「有」相對而安立的。佛陀在說二谛，一個叫世俗有，一個是勝義空，今天說他名字叫空，還是用世俗的假名來安立的，也就是跟有相對才安立出來的，然佛說空教的本義，是使衆生于世俗而離一切妄執，泯除一切戲論，因離執而體證泯絕一切的如如。
導師一再的重複的在講解，今天是從叁論宗的立場來講他還是要點出重點！佛法說二谛，佛陀說的，世俗的有跟勝義空其實是假名安立的，也就是相對才安立的，衆生有執著爲了讓你離執著所以說空，了解他的非實麼，所以導師就點出來，今天爲什麼要講這個空義？爲什麼要說空？他的真正的本懷意義是什麼？就是要使我們衆生在世俗的一切法裏面去離開一切妄執，泯除一切戲論。我們衆生就在實有感裏才造業、執著、生死輪回、痛苦不已麼，其實主要要讓我們看清真相，離開世俗實有的執著，離開一切妄想執著，那這些戲論都泯除的時候你不就解脫了麼，當你了解這一切都是戲論而非實的時候，離開這個執著的時候，也就是體證了所謂的空，一切法如如的部分就是在這裏。
在這個意義上，空的了義與不了義，是可以抉擇的。
如果你今天站在這個立場，你也可以去抉擇說空的方法不同，哪一個是了義，哪一個是不了義你就能抉擇他，要先站在這個意義上，這樣知道意思吧。站在什麼意義？讓我們離開顛倒執著而悟實相的意思了，讓我們止息貪嗔癡煩惱而解脫的意思了，你有沒有先站在這個立場，好怎麼樣的一個空義能讓你離開執著顛倒，一切法不再執著，如果我們今天認爲還有一個離開這個以外有一個實有的空的存在，空性，或者是超越現象以外有一個實體的存在，我請問你，你能離開執著嗎？你能熄滅貪嗔癡煩惱嗎？因爲那個是求不得的，所以要站在這個立場，我有時候也是常常用這一點，來跟人家互相的討論就是在這裏，很多人談了很多法，很玄，很高，很超越啊，講得形而上的。
問題是你學了這個法，你貪嗔癡有沒有止息？對你的煩惱有沒有止息的作用，我常常用最後這一招來跟人家討論這個問題，你今天講空，認爲現象當下他的真相就是空，他本來就是空，好，你依據這樣的理論能不能達到的受用？好，你認爲離開這個現象以外有一個空，有一個實在的形而上的空性，你依據這樣道理，你能不能達到解脫自在？這個要反觀，所以我常常講，今天你不管學哪一宗哪一派我都不反對，你學什麼超越的理論，我都不反對，你要學外道的理論我也不反對，但是要注意一點，我們今天學佛的目的是什麼？我們貪嗔癡不息煩惱不盡，生死解脫是無望，對生死的疑惑是永遠沒有了期的，你要這樣子，你學得再超越的理論對你有沒有幫助？其實這個重點就在談這個。
所以導師就點出來，佛說空教的本義是要使衆生于世俗，就在世俗的一切法上而離一切妄執，泯除一切戲論，就在一切法的當下，一切萬法的現象中去了解真相，于世俗而離一切妄執。這句話很重要！才能夠當下體證法空性而得什麼——解脫。這個才是根本最重要的本義。所以要先站在這個意義上，啊，就能夠真正的去抉擇空是了義還是不了義，你講的空是哪一種空，你講的空是了義不了義要站在這個角度上來抉擇他，這樣知道意思吧。不然的話，你要站在什麼角度，唉，你很會談，你談得很玄，很高，你的學問很好，有用嗎？這個就是抉擇的地方啊！
龍樹菩薩說∶「諸佛說空法，爲離諸見故」。離一切妄見，即是要學者泯絕一切，就是空相也不可耽著。
那這樣子空相怎麼會是實有？龍樹菩薩已經點出重點！今天說空的用意是什麼？是要讓衆生離開一切的實有諸見那！實有的見，一切的見谛都在實有裏面，說空就在破除實有麼，在破你，讓你離開一切實有的妄見，要我們所有這些學的人那泯絕一切，也就一切不再執著的意思，把一切都怎麼樣——看破。了解真相，不再執著，好，如果是這樣子的話，這個空是在破有而已。空怎麼會是實有而執著呢！所以連空都不能再執著。空就象應病于藥的藥一樣，病好了，藥也沒有了，這樣知道意思吧。不要把那個藥當作實在的。
若有空相現前，執有空相可取，這不是佛陀說「空」的本義。
啊！這句話太重要了！如果站在修定，我們身心有很多境界，包括什麼？身心脫落是不是，一切空相現前，就如唯識講的，能所俱寂，一切法不現是不是這樣子，那這個是什麼？好，把這種空相現出來的這種相還是相，以爲是實在的，就執著在這個空相上，好，那這樣子就已經不是佛陀說空的本義,所以我以前就講過現象的相是相，身心脫落的定境也是…
《體方法師《中觀今論》講座 第十章 談二谛》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…