..续本文上一页另外的成实论，这个是中观来中国以后，以根本佛法的一些理论成立的宗派，叫成实论。也不是宗派了，他只是有这样的论着，也如此说第一重二谛，我法等空，(色等及)涅槃是有；到第二重二谛，涅槃也是世俗假立，性毕竟空。成实论他里面有谈到二重二谛，第一重怎么讲，(台语)我跟法是空的，但是涅槃是有不空的，这是第一层，这是对谁，这是对世俗凡夫一般迷惑的众生讲的，好，到第二重的时候，他就讲涅槃还是世俗的假立，体性还是毕竟空的，这个就怎么样，破一层，不要执着在涅槃的实有，他还是这样子的来抉择真跟俗，导师只是把成实论里面的说法，也提出来让我们了解，也是这样谈的。
又古三论宗自摄山以下，有两句话∶「有所无，无所有」。三论宗谈到这个法义的问题，什么叫有所无，无所有？此是通释『涅槃中的常乐我净的。
我们中国的大乘佛法，对这个涅槃经，大涅槃经很重视，但是涅槃经他有前后份是不一样的，前面有一部分都谈到常乐我净的部分，那么为了要解释这个，那么三论宗就有解释了，就是有所无，无所有。
即有所得者是无的，无所得者是有的。下面就是解释了，无所得的有，是体悟离执的有，即一般所说的妙有。但依中观宗义，不是不可以说有，也不是说凡是证得空性的，即不许生死涅槃等一切；在圣境中，也是可说无生死的迷妄法，有正觉的菩提涅槃。但依言教的正轨，凡可以称为有的，即世俗有，即依名言安立而有的。如依胜义观一切法自性不可得，胜义是毕竟空。于二谛空有的异说，可依此抉择。
三论宗，色三以上他谈的所谓有所无，无所有是针对常乐我净讲的，这里讲的是什么？有所得的是没有的，无所得的是有的。也就是说，有所得就是一切现象，你看得到的一切法，其实他是什么？他是无自性的非实的，但是，无所得的无为法，是有的，是实在的，他是建立在这个地方，所以这里讲的无所得的有，这个无所得是什么？体悟离执的有，体悟离执就是什么？就是涅槃么，涅槃是有的，也就是所谓的妙有，这个在中观义是认为涅槃也是梦幻泡影，也是如幻的非实的，所以中观宗他也不是说不能说有了，也不能说一切一定要不能说有了，也不是这样子，他也会说，也会说涅槃那，也会说世俗的这个迷惘生死，他也是可以这样分的，也不是没有。
只是说，我们今天要说法要有说法的正轨么，正确的方式么，如果我们照佛法正确的方式来说凡是可以称为有的就是世俗有。不可能是胜义有，也就是不可能是无为法的特殊离世俗有以外还有一个实有，那是不可能的，这个才是正轨。只要是称为有的只有世俗有，其实这个世俗有是什么？只是依名言而安立的，假名安立的而已呀！如果今天一定要谈胜义，不是谈世俗的，那么一定是什么？一切法自性不可得，胜义是毕竟空，所以我们今天如果从二谛不同空有的讲法，那么多的不同的讲法，叫异说么，一定要照这样去抉择他，所以讲有一定是什么？世俗有了，现象，万法的当下，这个才能讲世俗有，依什么，依现法，所以有不是离开现法以外另外有一个妙有，这样知道意思吧。那是不能安立的，有就是世俗有，你要讲胜义，就是在一切法的当下去观察他，他的自性不可得，这个叫胜义，还是怎么样，不离法的当下，而不允许另外一个无为法的存在，这样知道意思吧。不可能有另外一个妙有。所以我们要体会到所谓的自性不可得，在胜义上来讲就从这里进去，叫作毕竟空。
我们今天对一切二谛的所有不同的说法，我们都要依这样的原则来怎么样，抉择他。那么大家就要注意了，我们今天学这个法，如果这个不把握，那我们听到所有不同宗派，不同体系的理论，我们就糊涂了搞不出来了，所以这个抉择，重点如果不把握，那你到外面去学法，真的会很困难，为什么？听起来这个也对，听起来那个也对，那你怎么抉择？所以我常常讲，单单一个知见，单单一个缘起的正见要抉择得很正确都不容易哟！为什么我们大家听起来都对都好都很棒，然后我们都在信仰里面根本就跑不出来，为什么？你追求的是什么？是离一切法当下了解的实相去取一个什么，另外需要去的境界，这样知道意思吧。那你这样那一天能够追求得到，只有幻境才有，这样知道意思吧。所以注意哟！这个很重要！很重要！单单这个法的抉择不清楚，我们都会求怎么样，一切法以外的一个境界，那你什么时候可以体会得到，证得入，所以这个抉择如果正见没有建立，根本法义没有搞清楚，最后都是怎么样，在寻寻觅觅，永远找不到一个你要的，问题就在这里。
第三节 横竖
横竖单复:这个是从不同的角度，自他空有，现在再来就是横的跟竖的；还有一个单的跟复的。
古三论学者每说横竖，三论宗，他们常常比喻横的跟竖的，横的是什么？横是相对的，依彼而有此，依此而有彼的；就是相对的，竖是绝对的，超越而泯绝一切的。
这个是简单解释一下，我们就知道，哦！横的在讲什么，相对的，有黑暗就有光明么，所以说依彼而有此，依此而有彼的这个叫相对的，那么竖的是在讲绝对的，超越而泯绝一切的，其实这个就在讲无为法么，讲空性么，那相对的就是讲缘起的一切万法么，讲相么现象么。
佛说世俗有而胜义空，名之为空，空还是世俗的假名，是与「有」相对而安立的。佛陀在说二谛，一个叫世俗有，一个是胜义空，今天说他名字叫空，还是用世俗的假名来安立的，也就是跟有相对才安立出来的，然佛说空教的本义，是使众生于世俗而离一切妄执，泯除一切戏论，因离执而体证泯绝一切的如如。
导师一再的重复的在讲解，今天是从三论宗的立场来讲他还是要点出重点！佛法说二谛，佛陀说的，世俗的有跟胜义空其实是假名安立的，也就是相对才安立的，众生有执着为了让你离执着所以说空，了解他的非实么，所以导师就点出来，今天为什么要讲这个空义？为什么要说空？他的真正的本怀意义是什么？就是要使我们众生在世俗的一切法里面去离开一切妄执，泯除一切戏论。我们众生就在实有感里才造业、执着、生死轮回、痛苦不已么，其实主要要让我们看清真相，离开世俗实有的执着，离开一切妄想执着，那这些戏论都泯除的时候你不就解脱了么，当你了解这一切都是戏论而非实的时候，离开这个执着的时候，也就是体证了所谓的空，一切法如如的部分就是在这里。
在这个意义上，空的了义与不了义，是可以抉择的。
如果你今天站在这个立场，你也可以去抉择说空的方法不同，哪一个是了义，哪一个是不了义你就能抉择他，要先站在这个意义上，这样知道意思吧。站在什么意义？让我们离开颠倒执着而悟实相的意思了，让我们止息贪嗔痴烦恼而解脱的意思了，你有没有先站在这个立场，好怎么样的一个空义能让你离开执着颠倒，一切法不再执着，如果我们今天认为还有一个离开这个以外有一个实有的空的存在，空性，或者是超越现象以外有一个实体的存在，我请问你，你能离开执着吗？你能熄灭贪嗔痴烦恼吗？因为那个是求不得的，所以要站在这个立场，我有时候也是常常用这一点，来跟人家互相的讨论就是在这里，很多人谈了很多法，很玄，很高，很超越啊，讲得形而上的。
问题是你学了这个法，你贪嗔痴有没有止息？对你的烦恼有没有止息的作用，我常常用最后这一招来跟人家讨论这个问题，你今天讲空，认为现象当下他的真相就是空，他本来就是空，好，你依据这样的理论能不能达到的受用？好，你认为离开这个现象以外有一个空，有一个实在的形而上的空性，你依据这样道理，你能不能达到解脱自在？这个要反观，所以我常常讲，今天你不管学哪一宗哪一派我都不反对，你学什么超越的理论，我都不反对，你要学外道的理论我也不反对，但是要注意一点，我们今天学佛的目的是什么？我们贪嗔痴不息烦恼不尽，生死解脱是无望，对生死的疑惑是永远没有了期的，你要这样子，你学得再超越的理论对你有没有帮助？其实这个重点就在谈这个。
所以导师就点出来，佛说空教的本义是要使众生于世俗，就在世俗的一切法上而离一切妄执，泯除一切戏论，就在一切法的当下，一切万法的现象中去了解真相，于世俗而离一切妄执。这句话很重要！才能够当下体证法空性而得什么——解脱。这个才是根本最重要的本义。所以要先站在这个意义上，啊，就能够真正的去抉择空是了义还是不了义，你讲的空是哪一种空，你讲的空是了义不了义要站在这个角度上来抉择他，这样知道意思吧。不然的话，你要站在什么角度，唉，你很会谈，你谈得很玄，很高，你的学问很好，有用吗？这个就是抉择的地方啊！
龙树菩萨说∶「诸佛说空法，为离诸见故」。离一切妄见，即是要学者泯绝一切，就是空相也不可耽着。
那这样子空相怎么会是实有？龙树菩萨已经点出重点！今天说空的用意是什么？是要让众生离开一切的实有诸见那！实有的见，一切的见谛都在实有里面，说空就在破除实有么，在破你，让你离开一切实有的妄见，要我们所有这些学的人那泯绝一切，也就一切不再执着的意思，把一切都怎么样——看破。了解真相，不再执着，好，如果是这样子的话，这个空是在破有而已。空怎么会是实有而执着呢！所以连空都不能再执着。空就象应病于药的药一样，病好了，药也没有了，这样知道意思吧。不要把那个药当作实在的。
若有空相现前，执有空相可取，这不是佛陀说「空」的本义。
啊！这句话太重要了！如果站在修定，我们身心有很多境界，包括什么？身心脱落是不是，一切空相现前，就如唯识讲的，能所俱寂，一切法不现是不是这样子，那这个是什么？好，把这种空相现出来的这种相还是相，以为是实在的，就执着在这个空相上，好，那这样子就已经不是佛陀说空的本义,所以我以前就讲过现象的相是相，身心脱落的定境也是…
《体方法师《中观今论》讲座 第十章 谈二谛》全文未完，请进入下页继续阅读…