..續本文上一頁當下而成谛，把世俗谛的真實相把它破除，不要以爲他是實在的，他只是緣起性空。所以從世俗的衆生的這個角度來成立真谛的部分，破除世俗的執著以爲他是實在的谛，才是真正的進入怎麼樣聖，真正的引凡入聖的地方，見法的地方。

　　但不得意者，是說對這個內容不是很了解真正體證到他的法義的人，又每每流于惡取空，即誤以爲空能破一切法。

　　這個前面都談過了，什麼叫惡取空？空過頭了，以爲空義是在破一切法，一切法都非實麼，所以前面就講過因爲《中觀論頌》不是有談到破一切法，但是他在破有自性的一切法，不是破無自性的一切法，不是在破一切的緣起一切的法。比如說：自生，他生，和合生，無因生都不能成立麼，從任何一個角度來破實有的生。誤解的以爲中觀還是在破一切法，反正一切法都能破，最後怎麼，無生。這個就是誤解了，所以這個叫做惡取空的不得意者，沒有真正了解真相的人，如果是這樣子的話，把一切法都破壞了，那麼就不能成立什麼因果了。

　　結果，或類似方廣道人的撥無一切，斷滅，這個叫斷滅了，所以了解空義不容易呀，對空不夠透徹還會有一部分有，一部分是空，一部分不空的，空過頭了，連一切緣起法的現象也把它破了，那變成什麼，斷滅了，這個就是過之不及，前面都已經講過了，這個就是重點！如果是這樣子的話，變成什麼，惡取空。

　　或轉爲形而上的實在論。不然就是什麼，破壞了一切法以後不能認爲是惡取空那就要成立一個什麼有，什麼叫不滅的了，真如的，他以爲是永恒的實在的，就變成什麼，形而上的實在論，本體論，一元論都來了，而中觀重點要我們明白，今天講谛還是在世俗的角度，衆生的這個角度來破除他而引他入谛，不是離開世俗的緣起還另外有一個真谛，這一點很重要！不離緣起而悟入所謂的第一義谛，從俗谛就悟入第一義谛，不是離開俗谛有另外一個實在永恒不變的第一義谛，這一點要明白！即俗谛而顯真谛！這一點一定要明白！不是離開一切的緣起萬相另外還有一個形而上的存在，這一點一定要明白很重要！很重要！今天要抉擇叁系重點都在這裏！

　　一個是要破除世俗才證到第一義谛，那麼這個什麼？世俗跟第一義谛是相對的，即世俗即第一義谛，這個一般人就很難了解了，空過頭的怎麼辦？把世俗的一切也空掉了，空掉了世俗那一切法都不能成立了，那形而上的實在論就跑到這個虛幻的地方去了，所以中觀如果沒有透徹的明白，就會産生過之跟不及的兩派的思想，很重要！所以如果今天要講即真即俗，真俗不二，空有不二，只有中觀見，注意！很重要！　

　　世俗一般的認識，每以爲可分二類∶一、非真實的，二、真實的。我們世俗的凡夫在認識上就是這樣子，一個就是真實的一個就是不真實的，如陽焰，見爲水相，而不是真實的水，是假的；見清冷的水，以爲是實有的。

　　這個就是衆生的知見，我們看到水，水就是水呀，你手去摸它，實實在在就是水，所以認爲這個水就是實在的，那麼什麼是陽焰？太陽照射，好象說我們以前的板油路也會的，太陽照射你遠遠看去好象水一樣，是不是，還會蒸發那個水份一樣的，看去就是這樣子，那麼我們知道陽焰是假的，你走到那個地方看，地還是幹幹的，就知道陽焰是假的，陽焰不是真水了，遠遠看去好象水，走到那個地方的時候沒有這個水，就知道這個陽焰是假的。但是水是真的啊，你手摸是真的，可以喝，可以洗澡，可以用，有清涼的作用，這個是真的啊，世俗的衆生的觀點就是站在這個角度，一個是實實在在的，象我們看你，你看我都是實在的，桌子硬梆梆的都是實在的，我們的感覺就是這樣子。

　　前者，一般的認識，也能了解爲不實的，而後者一般人都以爲有實性的。總是認爲水是實在的，此假實的分別，一般學者也如此，如有部的二谛。

　　現在導師在進一步把這個谛世俗跟真相的這個谛，從不同的角度來讓我們明白，他先用世俗衆生的對水的一種分別作爲前導，那麼再來比喻什麼？有部的二谛。有部是部派佛教裏面的有部，他們看到的還是差不多在這個角度，即約假有無自性與實有自性而建立∶有部他分爲兩個角度：一個叫假有，一個是實有。假有的是沒有自性的，但是實有的是有自性的，是這樣來建立二谛的，這個就是前面講的實有真空一樣的。

　　以爲青黃色等，是有實在自體的，是勝義有；相續和合的現相，是假的，是世俗有。

　　青黃色等他看到很多顔色，他認爲這個是實在的，有自性有自體的這個是勝義，相續和合的現象，比如說人這是假有的是世俗的，如果今天依中觀者來看，站在中觀的立場。

　　依中觀者看來，此二類中一般所謂不實的，並不全是主觀的産物。

　　你看到有一些幻相，有時候認爲是主觀的，其實他就告訴我們，如果中觀家立場來看那不一定是這樣子的，所以就用比喻來講。

　　如遠望馬路，越遠越狹，但路何嘗是越遠越狹？我們看到一條路，前面是比較近的，越遠就越窄，越遠越小麼，但是路真的有大小嗎？

　　認識的越遠越狹，是錯亂的，但並不是主觀的錯誤，因爲這還是因緣關系而現爲如此的。

　　路本身大家都知道他是一樣的寬度麼，但是我們看去前面的就是寬後面的就是窄，越遠越窄，那問題是我們産生了錯誤的觀念嗎

　　不是，看出來確實是如此，這個是什麼？這個不是主觀不是我們意識分別錯的，是因緣的關系現出來的現象就是這樣子；不是由于我們的觀念錯誤，不是，他現出來就是這樣子，這因緣條件本來就是這樣子。

　　就是用照相機去照，也是越遠越狹的。那這個怎麼會是看錯呢，不是。又如放筆在水杯中現有曲折相，此筆的現爲曲相，也決不僅是認識的錯誤。

　　把一個杯子裝水用一支筆放進去，在水中跟上面的會變成一個曲折，你就知道筆是歪的嗎？不是，但是他現出來的相就是這樣子，那麼這個是我們認識錯誤嗎？不是，他現出來，因緣條件現出來就是這樣子，每一個人看都是一樣的。

　　這些錯亂的現相，幻、化、陽　等等，是假的有，也即是空的，但不是甚麼都沒有，不過此不是實相，是錯亂的幻現吧了。

　　我們看到那個幻相，路是越來越小，筆是歪的。但是他這樣告訴我們同樣可以講他是假有，也即是空的，但不是什麼都沒有，只是他不是實相，是錯亂的幻現。但是如果照有部的二谛來看，假有的是無自性，實有的是有自性。陽淹是假有的所以他沒有自性，所以說他是假有。但是這裏的呢，我們知道路越來越小，或者是筆現出曲折相，這些我們說他假有是對的，但不能說他是空，不能說他沒有，這裏無自性的東西他才認爲是空，這裏也是無自性但是你能認爲他是空，空是沒有的意思，這裏不是沒有他還是在現相，所以從這個地方是要讓我們了解，有部這樣的二谛本身就有問題了，難道這個馬路你說他是假有的嗎？是沒有自性的嗎？你如果照他這樣講法就不能成立。因爲他認爲怎麼樣？就像我們講遍計執才是沒有麼，依他起的都是有麼，意思是一樣的。如果是這樣子的話，這個馬路還是依他起，你能判斷他爲沒有嗎？導師只是在點出讓我們明白！從有部的立場這樣來解釋的話就不通了。

　　龍樹也曾說∶「幻相法爾，雖空而可聞可見」。就像馬路越來越小這是幻相，他是法爾爲什麼

　　因緣法産生的本來就這樣子的，雖然空就是沒有實際，雖然是幻相但確實可以看到，可以聞到，可以知道。

　　說錯亂，說假名，說空無實性，不是甚麼都沒有。這一點只是要讓我們明白！中觀在講說他是錯亂的是假名有，空無實性不代表什麼都沒有。注意聽！我們現在要了解的是什麼？唯識的立場，真常的立場或者是有部的立場談到空都是把他解釋成爲沒有，導師這裏要點出來中觀講的不是什麼都沒有，空義不是什麼都沒有，只是要讓大家了解這一點，這個很重要！反而明白“空”的人是不礙“有”，反而才能“有”，但是這些有都不是實在永恒不變的，是如幻的有。緣起的有，假有，所以空有不二，不會相障礙，但是如果照有部照其它的觀念來看有就不是空，空就不是有，這樣知道意思吧，這個一定要明白！了解了才知道中觀義的空在講什麼？有部的空在講什麼？唯識的空在講什麼？我們才清楚。主要的是對空的觀念有差別了，不了解的地方也在這裏，有爭論也是在這裏，大家要把握這個重點！

　　空宗說空不礙幻有，即以此爲理論的依據。反過來說，一般人所見爲千真萬確的，也並不就是實在的。如薩婆多部以青黃赤白色爲實有自性的，但依科學者說，這不過光波的深淺強弱所致。如光線起變化時，所見也就不同了。如有人以體積爲實有的，實則不可析不可入的極微不可得，即不會有體積的實性。容積的擴大與收縮，並無固定的實體可得。

　　這裏導師讓我們知道，世俗認爲真的、實在的那種感覺，從科學的角度就可以知道他非實，從一切有部的這個觀念我們就知道站不住腳的，從科學的理論就知道青紅赤白哪裏是實有自性，光線的折射而已，是根本也沒有實體的。如果用體積來看大家都知道也是組合的，很多東西的組合，到極微還是不可得的，那麼就知道體積也不會有實性。從這個角度我們就知道，站在實有自性的立場都不對。

　　我們看到這個地方就有一種感覺，導師這裏一直讓我們明白，一切有部的這個實有自性的這個觀念，當然是不究竟的。我們前面講到的實有真空，幻有真空，妙有真空，這個關系到我們叁大系的思想，也關系到過去聲聞佛教的思想。我們現在會産生一個問題，這樣的不同的理念不同的對法的內容的分析，那麼帶來的是我們要深觀我們要見法的方法那就不一樣，這個會帶來一個很嚴肅的問題。比如說聲聞學者，他主要是在部，無我無我所，一切的有都是苦的因緣，都會什麼，厭離，那麼修行的方法就有他的方法不同。那麼好，如果是站在幻有真空的立場象唯識的話，唯識是觀第一個是什麼？以唯識的立場先破一切法的非實，…

《體方法師《中觀今論》講座 第十章 談二谛》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…