..续本文上一页当下而成谛，把世俗谛的真实相把它破除，不要以为他是实在的，他只是缘起性空。所以从世俗的众生的这个角度来成立真谛的部分，破除世俗的执着以为他是实在的谛，才是真正的进入怎么样圣，真正的引凡入圣的地方，见法的地方。

　　但不得意者，是说对这个内容不是很了解真正体证到他的法义的人，又每每流于恶取空，即误以为空能破一切法。

　　这个前面都谈过了，什么叫恶取空？空过头了，以为空义是在破一切法，一切法都非实么，所以前面就讲过因为《中观论颂》不是有谈到破一切法，但是他在破有自性的一切法，不是破无自性的一切法，不是在破一切的缘起一切的法。比如说：自生，他生，和合生，无因生都不能成立么，从任何一个角度来破实有的生。误解的以为中观还是在破一切法，反正一切法都能破，最后怎么，无生。这个就是误解了，所以这个叫做恶取空的不得意者，没有真正了解真相的人，如果是这样子的话，把一切法都破坏了，那么就不能成立什么因果了。

　　结果，或类似方广道人的拨无一切，断灭，这个叫断灭了，所以了解空义不容易呀，对空不够透彻还会有一部分有，一部分是空，一部分不空的，空过头了，连一切缘起法的现象也把它破了，那变成什么，断灭了，这个就是过之不及，前面都已经讲过了，这个就是重点！如果是这样子的话，变成什么，恶取空。

　　或转为形而上的实在论。不然就是什么，破坏了一切法以后不能认为是恶取空那就要成立一个什么有，什么叫不灭的了，真如的，他以为是永恒的实在的，就变成什么，形而上的实在论，本体论，一元论都来了，而中观重点要我们明白，今天讲谛还是在世俗的角度，众生的这个角度来破除他而引他入谛，不是离开世俗的缘起还另外有一个真谛，这一点很重要！不离缘起而悟入所谓的第一义谛，从俗谛就悟入第一义谛，不是离开俗谛有另外一个实在永恒不变的第一义谛，这一点要明白！即俗谛而显真谛！这一点一定要明白！不是离开一切的缘起万相另外还有一个形而上的存在，这一点一定要明白很重要！很重要！今天要抉择三系重点都在这里！

　　一个是要破除世俗才证到第一义谛，那么这个什么？世俗跟第一义谛是相对的，即世俗即第一义谛，这个一般人就很难了解了，空过头的怎么办？把世俗的一切也空掉了，空掉了世俗那一切法都不能成立了，那形而上的实在论就跑到这个虚幻的地方去了，所以中观如果没有透彻的明白，就会产生过之跟不及的两派的思想，很重要！所以如果今天要讲即真即俗，真俗不二，空有不二，只有中观见，注意！很重要！　

　　世俗一般的认识，每以为可分二类∶一、非真实的，二、真实的。我们世俗的凡夫在认识上就是这样子，一个就是真实的一个就是不真实的，如阳焰，见为水相，而不是真实的水，是假的；见清冷的水，以为是实有的。

　　这个就是众生的知见，我们看到水，水就是水呀，你手去摸它，实实在在就是水，所以认为这个水就是实在的，那么什么是阳焰？太阳照射，好象说我们以前的板油路也会的，太阳照射你远远看去好象水一样，是不是，还会蒸发那个水份一样的，看去就是这样子，那么我们知道阳焰是假的，你走到那个地方看，地还是干干的，就知道阳焰是假的，阳焰不是真水了，远远看去好象水，走到那个地方的时候没有这个水，就知道这个阳焰是假的。但是水是真的啊，你手摸是真的，可以喝，可以洗澡，可以用，有清凉的作用，这个是真的啊，世俗的众生的观点就是站在这个角度，一个是实实在在的，象我们看你，你看我都是实在的，桌子硬梆梆的都是实在的，我们的感觉就是这样子。

　　前者，一般的认识，也能了解为不实的，而后者一般人都以为有实性的。总是认为水是实在的，此假实的分别，一般学者也如此，如有部的二谛。

　　现在导师在进一步把这个谛世俗跟真相的这个谛，从不同的角度来让我们明白，他先用世俗众生的对水的一种分别作为前导，那么再来比喻什么？有部的二谛。有部是部派佛教里面的有部，他们看到的还是差不多在这个角度，即约假有无自性与实有自性而建立∶有部他分为两个角度：一个叫假有，一个是实有。假有的是没有自性的，但是实有的是有自性的，是这样来建立二谛的，这个就是前面讲的实有真空一样的。

　　以为青黄色等，是有实在自体的，是胜义有；相续和合的现相，是假的，是世俗有。

　　青黄色等他看到很多颜色，他认为这个是实在的，有自性有自体的这个是胜义，相续和合的现象，比如说人这是假有的是世俗的，如果今天依中观者来看，站在中观的立场。

　　依中观者看来，此二类中一般所谓不实的，并不全是主观的产物。

　　你看到有一些幻相，有时候认为是主观的，其实他就告诉我们，如果中观家立场来看那不一定是这样子的，所以就用比喻来讲。

　　如远望马路，越远越狭，但路何尝是越远越狭？我们看到一条路，前面是比较近的，越远就越窄，越远越小么，但是路真的有大小吗？

　　认识的越远越狭，是错乱的，但并不是主观的错误，因为这还是因缘关系而现为如此的。

　　路本身大家都知道他是一样的宽度么，但是我们看去前面的就是宽后面的就是窄，越远越窄，那问题是我们产生了错误的观念吗

　　不是，看出来确实是如此，这个是什么？这个不是主观不是我们意识分别错的，是因缘的关系现出来的现象就是这样子；不是由于我们的观念错误，不是，他现出来就是这样子，这因缘条件本来就是这样子。

　　就是用照相机去照，也是越远越狭的。那这个怎么会是看错呢，不是。又如放笔在水杯中现有曲折相，此笔的现为曲相，也决不仅是认识的错误。

　　把一个杯子装水用一支笔放进去，在水中跟上面的会变成一个曲折，你就知道笔是歪的吗？不是，但是他现出来的相就是这样子，那么这个是我们认识错误吗？不是，他现出来，因缘条件现出来就是这样子，每一个人看都是一样的。

　　这些错乱的现相，幻、化、阳　等等，是假的有，也即是空的，但不是甚么都没有，不过此不是实相，是错乱的幻现吧了。

　　我们看到那个幻相，路是越来越小，笔是歪的。但是他这样告诉我们同样可以讲他是假有，也即是空的，但不是什么都没有，只是他不是实相，是错乱的幻现。但是如果照有部的二谛来看，假有的是无自性，实有的是有自性。阳淹是假有的所以他没有自性，所以说他是假有。但是这里的呢，我们知道路越来越小，或者是笔现出曲折相，这些我们说他假有是对的，但不能说他是空，不能说他没有，这里无自性的东西他才认为是空，这里也是无自性但是你能认为他是空，空是没有的意思，这里不是没有他还是在现相，所以从这个地方是要让我们了解，有部这样的二谛本身就有问题了，难道这个马路你说他是假有的吗？是没有自性的吗？你如果照他这样讲法就不能成立。因为他认为怎么样？就像我们讲遍计执才是没有么，依他起的都是有么，意思是一样的。如果是这样子的话，这个马路还是依他起，你能判断他为没有吗？导师只是在点出让我们明白！从有部的立场这样来解释的话就不通了。

　　龙树也曾说∶「幻相法尔，虽空而可闻可见」。就像马路越来越小这是幻相，他是法尔为什么

　　因缘法产生的本来就这样子的，虽然空就是没有实际，虽然是幻相但确实可以看到，可以闻到，可以知道。

　　说错乱，说假名，说空无实性，不是甚么都没有。这一点只是要让我们明白！中观在讲说他是错乱的是假名有，空无实性不代表什么都没有。注意听！我们现在要了解的是什么？唯识的立场，真常的立场或者是有部的立场谈到空都是把他解释成为没有，导师这里要点出来中观讲的不是什么都没有，空义不是什么都没有，只是要让大家了解这一点，这个很重要！反而明白“空”的人是不碍“有”，反而才能“有”，但是这些有都不是实在永恒不变的，是如幻的有。缘起的有，假有，所以空有不二，不会相障碍，但是如果照有部照其它的观念来看有就不是空，空就不是有，这样知道意思吧，这个一定要明白！了解了才知道中观义的空在讲什么？有部的空在讲什么？唯识的空在讲什么？我们才清楚。主要的是对空的观念有差别了，不了解的地方也在这里，有争论也是在这里，大家要把握这个重点！

　　空宗说空不碍幻有，即以此为理论的依据。反过来说，一般人所见为千真万确的，也并不就是实在的。如萨婆多部以青黄赤白色为实有自性的，但依科学者说，这不过光波的深浅强弱所致。如光线起变化时，所见也就不同了。如有人以体积为实有的，实则不可析不可入的极微不可得，即不会有体积的实性。容积的扩大与收缩，并无固定的实体可得。

　　这里导师让我们知道，世俗认为真的、实在的那种感觉，从科学的角度就可以知道他非实，从一切有部的这个观念我们就知道站不住脚的，从科学的理论就知道青红赤白哪里是实有自性，光线的折射而已，是根本也没有实体的。如果用体积来看大家都知道也是组合的，很多东西的组合，到极微还是不可得的，那么就知道体积也不会有实性。从这个角度我们就知道，站在实有自性的立场都不对。

　　我们看到这个地方就有一种感觉，导师这里一直让我们明白，一切有部的这个实有自性的这个观念，当然是不究竟的。我们前面讲到的实有真空，幻有真空，妙有真空，这个关系到我们三大系的思想，也关系到过去声闻佛教的思想。我们现在会产生一个问题，这样的不同的理念不同的对法的内容的分析，那么带来的是我们要深观我们要见法的方法那就不一样，这个会带来一个很严肃的问题。比如说声闻学者，他主要是在部，无我无我所，一切的有都是苦的因缘，都会什么，厌离，那么修行的方法就有他的方法不同。那么好，如果是站在幻有真空的立场象唯识的话，唯识是观第一个是什么？以唯识的立场先破一切法的非实，…

《体方法师《中观今论》讲座 第十章 谈二谛》全文未完，请进入下页继续阅读…