..续本文上一页等到外面的法破了，内在的心识相依相缘而有的，外面非实，那心识是实在的吗？进一步才破心识的非实，最后体证的才叫空性，当他体证能所都俱寂的时候现出的就是空相，那么这个空相是实有的，那么这个观照法，用功的方法叫唯识识观就不一样，跟声闻就不一样。

　　如果今天讲妙有真空，一切法如幻非实，空有不二，那他要了解的实相是什么？是不是一样要证入空性出来后得智，才能知道一切法如幻不执着，那么观照的方法是什么？那么如果是妙有真空，即空即假，他要体证的是什么？用的方法一样不一样，注意！完全都不一样，这个关系到观的方法，修行观照的方法，理论不同用的方法就不同，所以这里面，这个基本的这些理论如果我们没有分得很清楚，把它理解得很清楚，那你要抉择就很困难，我们现在很多人都在很用功，理论当然我们很用心去了解，观照的方法各有不同，南传有南传的方法，大乘有大乘的方法，每一个方法各自不同，理论也是在这里。

　　我们办禅修，我们是站在什么立场来办的，用什么方法来观照的，为什么跟人家都不同，就是这些理论如果不了解，这些根本的法义都不清楚，那跟着我们修禅修就会不得其门而入，就是在这里。如果你今天用南传的方法，那个观念来修我们的如实观照可能就不一样，我为什么讲这个？因为这个跟法的内容不同，很多人因为不了解，每一个人用功的方法都不同，那么今天如果法义清楚了，了解了，那么我们在用功上方法是正确的很快会相应，但是如果法义是不清楚的，你用的方法又不理解，你常常不得其门而入，没有办法受用也是在这里。

　　我们办的禅修用的方法，如果没有前面这些正见的基础，缘起正见的基础，那么要相应也不容易，往往都在对治，在实有真空你一定要对治的，在妙有真空你是不对治的，这个一定要明白！方法是不同的，理论的不同，体会的不同，用的方法就不同，你的受用性就不一样，因为我们快禅修了，顺便把这个重点点一下，你们这个地方才会明白！如果一切的俗谛，他认为是实在的有，那么就要厌离，你非厌离非破除，你没有办法体会到真实的一面，破除世俗的才能得到真义，第一义是不是这样子，那就一定要破坏他，厌离这些你才能体会哟，那么如果了解缘起的当下即是空，空有是不二的，你了解他的如幻性，体证到他的生灭刹那不住的无常性，一切法缘起的当下是不能破的，要注意听！怎么能破，怎么能坏，是不离的，是当下如何体证到他的非实，他的如幻性，这个跟厌离不一样，这个不需要厌离，就在法的当下去明白，法的当下去超越，所以这个下手处是不一样的，利用这个机会点一下。

　　大家在用功的时候就知道哪里不同，所以我们教的如实观照的方法几乎跟一般传统都不一样，大部分很少人用的，因为我们的目的就是直接契入法性空寂，而不是在对治，对治是没有用的，实有的才要对治，如幻的要对治什么？如幻只要知道如幻就没事了，“无我”是如何知道，如何体证到，如何体会到重点是在这里，我这样讲你们就知道了。

　　这样，一般人以为千真万确的，不见得就实在如此。而一般人以为是虚假的，也不见得全属子虚。世人每以此二类为一假一实的，机械的划为二类，实在不可以。

　　如果一个是实在的一个是假的，是不是要把假的破掉才现出实在的，那么跟所谓的假的这个现实的一切，就要作象敌人一样的对待了，这样知道意思吧。

　　这二者，中观者以为都是如幻假有的，都是错乱而妄现的。如以某些为实有的，即对于缘起无性的真义，未能了解。

　　今天这些都是很重要的，中观者不管从哪个角度来看一切法，有为的一切法，包括心法他都可以了解缘起如幻没有一法可得。以当下一刹那的安住是不可能得的，实有性都是不可得的，而且都是确实是幻现的。如果把某一部分当作是实在的，那你对缘起的空义就根本不了解，这个非常重要！我们上课一直在谈中观的理论，其实就是先把这个知见建立起来，当我们禅修的时候学观照的时候，直接就契入什么叫体会到法性空寂？即有即空，在有的当下能体证空，不是离开有的当下坏了一切有才能体证空性，这个完全不一样！

　　注意这个方法就是我们讲的如实观照，跟一般的对治法是完全不同的，没有需要去掉什么，只是如实的体证到真相而已，所以不碍而体证空，体证空而不碍有，不需要去掉什么，这个方法是完全不一样的，这里没有对治，先要明白，这个要先明白！将来禅修你们就知道，重点才能把握。

　　其实，人类一般认识的世俗境，可分为常态的与变态的。世俗的境界还分成两种，一个叫常态一个是变化的不是正常的，常态的，即人类由于引业所感报体──根身的类似性，由此根身──生理触境所引起的认识，有着共同性与必然性。

　　什么是常态？比如说我们生为人，引业就是最强的业力主导着我们这一生来做人，这个就是引业，那我们今天从人的立场来看，得到的这个身体都差不多了，都有共同的类似的性，以我们身体所产生的六根触六尘么差不多我们看到的都有共同性，还有必然性，你这样我也这样子，不可能有特殊的。

　　但此中也有二∶一、如青黄等色，于正常的眼根、眼识及一定的光线前，大家是有同样认识的。

　　比如说我们看到颜色青、黄、赤、白，只要我们的眼睛没有障碍，眼跟眼识都在正常光线也都一样，那我们看到的都是相同的，都有同样的认识，这些，现有谛实性，感觉都一样而很真实，所以叫谛实性，世俗的谛实，常人极难了解为虚妄乱现，即名为正世俗。就像我们现在看到各位，各位看到前面这些景象，看起来是很真实的样子，这个叫谛实性。但是我们如何了解这些是虚妄的，这些是幻现的呢，这些真实性的感觉就叫正世俗。

　　二、如水月、阳焰　、空谷传声、云驶月运，如前面说过，这不是根身的病态所成，也不是认识的颠倒所致。这也由于境相现起的诳诈相，也是一般人所同见同闻的。

　　证世俗是大家共同体现都一样的感觉。但是象水中的月、阳淹、空谷传来的声音、云在跑好象月亮在走，这种感觉不是病，不是我们身体的这个眼根或者耳根有问题，这是缘起的幻相，本身就有这样的功能，这个大家都看得到。

　　但经世俗意识的考察，可以知道它的虚妄，我们现在都知道那个云在跑不是月亮在跑，空谷传来的声音那是声音的回响我们也知道啊，惟有无知识的童稚，才以为是真实。只要稍微有意识有经验的都可以分辩出来幻、化、水月、阳焰、谷响等等，人类所共见共闻，易于了解它的虚妄无自性，是「易解空」。这个一般普遍知识可以分别的，也知道他是假的，不是实在的，这个是容易了解的空，叫易解空。经中常以此为喻，以表示蕴、处、界的「难解空」。

　　我们今天从常识的判断，知识的学习，科技的发达，慢慢的我们可以了解，某一些原来是虚妄的，这个是容易了解的部分。我们佛法中就常常用这一种容易了解的这一种理论。空义来表达蕴，处，界的难解空。蕴处界感觉都非常的实在的，我们身心的五蕴，六处，加上识产生十八界，我们很难了解他是虚幻的是空的，但是我们用易解空来比喻的时候，我们就能体会到难解空。

　　变态的，或是根的变异∶如眼有眚翳，身有顽癣，也有因服药而起变化。根身变异所引起的认识，见为如何如何。这个是因为身体的病眼睛不好了，耳朵不好了，身体的感觉起变化了，凡病态所见，缺乏共同与必然性，常人也知道是错乱的。那么这些我们都了解，这不是大家都一样的，这是特殊的，有条件的，那么只要变态所见的我们知道这个是假的，是错乱不是真的。

　　或是识的变异∶或过去曾受邪伪的熏习，或现受社会的、师长的、以及宗派的熏陶，或出于个人谬误推理所得的错误结论，或以心不专注而起的恍惚印象，以及见绳为蛇、见杌为人等等，是可以由正确知识而给予纠正，揭破它的错谬。

　　也就是说我们观念上的错误，认识上的错误，或者是我们今天因为所受的教育，或者是我们所有的师长，或者是学佛宗教的宗派教导我们的理论，或者是我们个人用个人的情见去推理的，其实有很多都是错误的。包括我们的心不专注产生的恍惚，这个恍惚还好，有时候我们修定也是一样，身心会起很多变化也会有很多幻相，但是这些我们只要有正确的知识，有人给以纠正的话，我们还知道他的虚幻性，他的错误还可以了解。

　　这境相的诳惑，根身的变异，心识的谬误，虽是世俗的，而在世俗中也不是谛实的，即可以世智而了解为虚妄的。这个都属于倒世俗，前面是讲正世俗，这个叫倒世俗，所以世俗还属于两个不同的领域虽有此正世俗与倒世俗的分别，但正世俗经如实的观察，渐渐显露出它的幻现性。

　　这个倒世俗我们很容易了解他，但是正世俗就很难了解了，以为他却是如此如此的，但是导师就是要点出重点，即使是正世俗的这一部分，如果我们很实在的如实的去观察他，渐渐的可以露出他的幻现性，他的虚幻性就可以看出来，即实有定性不可得，你看到了实有性，定性是不变的，这些都找不到，无不是待缘而似现的。这几句话我们就利用这个机会对这些参加禅修的人，先提出一些引导，大家要注意！

　　我们在观察观察什么？就观察我们的身心，我们对这个身心的执着最深了，最深刻就是这个身心，你的感觉，你的苦乐，你的喜欢不喜欢，你的执着都是从这里来的。那么我们在如实观照是针对我们的身心去下功夫的，观察自己的身心，如果你很实在的时时刻刻去观察他，他的行，住，坐，卧，起心动念，觉受一切起落种种问题，你只要好好去观察他，他就会慢慢会现出他的怎么样——幻现性，什么叫幻现性？

　　实有定性不可得，注意哟！导师都点出重点！一切的现象，一切的身心变化，一切的感受，一切的喜怒哀乐，其实是什么——待缘而似现。注意听！这句话很重要！我们在上《杂阿含经…

《体方法师《中观今论》讲座 第十章 谈二谛》全文未完，请进入下页继续阅读…