..续本文上一页》的时候“十四无记”里面有个很重要的外道有人问：“苦乐是自受还是他受，还是自他受，还是自生还是他生，还是自他生还是无因生，”佛陀不回答，但是弟子们怎么回答，他说佛说苦乐由缘生。这几句话我们在上《杂阿含经》的时候我们都很容易恍惚就过去，我一直强调这一经非常重要！非常重要！其实没有几个人把握这个根本重点，就像这一句一样，无不是待缘而似现，什么是待缘？当因缘条件变的时候，他就展现出来因缘条件聚的时候，他就呈现出来，这个叫缘生，不是自生，不是他生，不是和合生，不是无因生，是缘生。那什么是缘生？我们都以为是真的，缘生的话是缘灭，那缘生是实在的吗？缘生是永恒不变的吗？我点出这个重点，大家要注意呀！这几句话没有体会的人，一哈就哈过去了，但是知道的人这里是何其的重要！

　　讲出这几句话是不容易的，显露出他的幻现性，什么叫幻现？真正体悟到了他并没有实在的性，没有永恒性，没有不变性，一切呈现出来都是什么？待缘而似现而已。注意听哦！缘生而已，那缘生的会永恒吗？后面就是我们的虚幻颠倒，似有时间相，而始终不可得；似有空间相，而中边不可得；似有生灭相，而来去不可得。

　　这个就是答案。如果真的明白体验到的人哪一个不见法！这几句话其实就是见法的人在讲的，似有时间相，对我们在现象中就是感到时间相，但是你能找到始终吗？我们感到空间，但是没有中边，看起来有生灭，没有一个来去者。

　　即此而悟为虚妄错乱，以易解空比喻难解空。就是在这里，当你体悟到现象的虚妄错乱，你还会执着他吗？所以我们学法的人了解真相的时候，那个执着不见了，那个爱染不见了，万法根本就无咎，缘起的还是缘起，缘生缘灭的还是无常，你能去掉什么你想去掉什么他能去掉吗？所以不是在去掉万法，而是了解真相，离开了执着爱染而已，一切法当下怎么样，清净而无碍。

　　易解空的幻、化、影、响，也还是可见可闻的，宛然现有，心境间有一定的规律。

　　即使你今天知道一切的如幻如化，也了解所谓的法性空寂，但是所有的现象会因为这样而消失吗？因为这样子你能去掉他吗？所以还是可见可闻，宛然现有，在你的心中显现出来还是有一定他规律。

　　一般以为谛实有的，也还是虚诳的、性空的，但不碍缘起的幻有，不碍因果法则的确立。

　　所以这样有没有破坏一切的万法，没有，知道一切的法，他只是如幻的有，虚幻的有，而本身就是性空的，那这样子一切有让他起来又有什么关系？其实你要阻止他起来也不可能，为什么？缘起故，所以真正明白性空的不会怎么样，不会妨碍缘起的幻有，不会妨碍因果法则的确立，这个很重要！这个才是真正明白真相的人与一切法中就怎么样，没有障碍，一切法没有一法实，你能执着吗，你执着又有什么用，只是图增苦恼图增什么——造业染着而已，所以明白真相明白法义，是在超越了人间一般的执着性，爱染，造业只是要远离这个，不是在破坏万法，不是在厌离万法，不是在去掉万法，反而就在万法中才能看清真相而不是离万法另外有一个真相，注意听哦！明白了这个，下手功夫不一样，观照的方法也不一样，这个大家要注意！

　　第二节 正世俗与倒世俗

　　这正世俗与倒世俗的分别，即以一般人类的立埸而分别。属于根的变异，可由医药等纠正。属于心识的错乱，如执绳为蛇，执世界为上帝所造──错觉、幻觉，可以一般正确的知识来破斥。

　　这里就是我们修行的重点，比如说我们今天知道正世俗，倒世俗。如果是我们由于根我们的神经眼耳鼻舌身意的根部，因为产生了病变，产生幻觉，那这个医药可以治疗么，那么我们心识上的错乱，看到绳子以为是蛇，这个简单只要叫他看清楚绳子就没事了，那么我们执着宗教上的见地以为有上帝，一切法是上帝创造的，这个是宗教灌给我们的观念么，本身就是错的，颠倒的，这个从正确的知识也可以破斥他，我们从缘起正见就可以破他，这根本不能成立吗？

　　但仅知这二者的虚妄，是不够的。属于境相的诳惑，如童稚也执为实有，但由于知识的发展，常人即易于了解是空了。色等正世俗，常人也见为真实的，虽难于了解非真，但经胜义的观察，即能了悟为虚妄的性空的。从圣者看凡夫，也等于成人看童稚一样。

　　我们对于一些法以为是实在的，但是，如果你要加上观照，加上观察，佛法的正见的熏习，你慢慢也可以了解他的虚妄性，他本身是性空的，所以从一个圣者的立场来看人间的凡夫，就像大人在看小孩子一样。

　　这二类，仅为知识的浅深不同，即世俗识与胜义智的悟解不同，在极无自性而现有乱相说，是一致的。

　　一个是世俗的人，众生，一个是圣者，知识的深浅不同，从世俗的角度和胜义的角度体悟的深度不同，但是都是从极无自性而现有的乱相，都一样，角度都一样。

　　所以可以缘起的幻化，比喻缘起的色声。这也许有人要生起疑问∶理解诸法性空，如对于水中月、镜中像了知是虚假、不实，即应通达性空缘起的道理。

　　前面已经讲了世俗的胜义的其实在极无自性的角度都一样，所以我们从缘起的幻化来比喻，缘起的一切万法声色之类的，如果今天不从缘起的幻化来比喻我们不了解，所以用如幻如化，如梦幻泡影之类的来比喻缘起的一切声色其实都一样，那么有人就会起疑问了，今天我们了解性空了，一切法都是性空了，好象水中的月，镜中的影像，知道他虚假不实，如果是这样子，你应该要通达缘起性空的道理呀！

　　缘起性空，不是某一法的，是法法皆如此的。

　　所以我们讲一切法都是从缘起，就在谈一切法所有的法，没有一法不是从缘起的，只要从缘起的都是性空么，所以不是某一法性空，某一法不空么，是法法皆如此的，想当然应该是这样子，但是问题就在这里。

　　而小乘学者以及世间学者们，也有能知水月、镜像是假的，为什么他们仍不能了达性空缘起的真理？

　　这个就是疑问的地方？好，我们今天从易解空让你了解难解空。知道一切法都是缘起，一切法都是性空，应该大家都会通达才对呀，那小乘的学者还有世间的学者，世间的学者是表示什么？没有体会真正缘起性空的人都叫世间学者。他为什么不能了达，他也知道水中月，镜像是假的，为什么不能了解缘起性空的道理呢？

　　要知一般人与一般学者，虽也知水中月的非实，不得缘起性空的正见，原因在他没有真彻的了解中观的假有义，性空义。

　　这句话就是答案，注意！这个地方就是答案，为什么

　　就是因为他没有真的了解，中观在讲的假有，讲的性空是什么，没有真的了解，误解了，这个问题我上次就讲过，我问过导师，如果唯识的学者都知道中观的正义，那为什么还要来一个圆成实不空呢？为什么还要来一个一空一不空才是了义呢，很简单么，就是对中观认识不清么，没有彻底了解么，所以我说如果这些后来的学者都了解中观的正义，后面就没有这些问题了。所以我们就了解了中观义有没有正确，后面的大乘认为他是不正确的，认为他不了义，所以他又来一个唯识，又来一个真常，如来藏，真常心，佛性，为什么？他就是对中观不了解，他认为中观的法义还不究竟，那我们就知道了，今天导师为什么要这么辛苦，一直在厘清这些，中观的思想从哪里来的，有没有正确。

　　导师为什么要探源？让我们看到《阿含》的根本法义终极目标是什么？终极意义在哪里？根本的与世不共的特质在哪里？他就是追寻溯源让你先明白,然后再看部派佛教的发展有没有根据这个正见，《般若经》出来的时候讲的空义是不是这个内容，是一贯的，中观的思想，龙树的思想是不是跟《般若经》跟《阿毗坛》跟原来的《阿含经》的空义是一致的，导师就是用这样的追溯，源头来厘清过程是不是一样的，就是要建立你们对中观正见的了解，知道他的，肯定他的正确性就是在这里。所以导师很用心，很厉害，他能把中观的思想，他的源头跟发展的过程，从阿毗昙(部派佛教的理论)到大般若经的思想如何找到他的共处，一贯性，然后我们才知道中观的正确在哪里，他今天研究唯识也是一样，他研究唯识也是溯源，他从《阿含经》去看唯识的根本理论从哪里来的，部派佛教的发展变成什么思想，最后才成立唯识，唯识的发展过程也不是一下子就有唯识的，还有很多体系不同的，最后才成定论的，导师都是一一的去探源，都去探源，所以让我们明白，什么才是佛法根本正见？

　　虽然同样的有不同的观念，都是由于什么，因为佛陀的时代谈到尤其是涅槃的部分，空性的部分都没有讲得很清楚，业果轮回的问题没有讲得很清楚，业力的问题，生死轮回的问题都没有讲得很清楚，所以想象的空间就很大，所以后来人为了解释这些有各种不同的体证，各种不同的理念，提出来就有所偏跛，但是他们同样有根据，只是所根据的不同，佛陀谈的时候不是很明白，那么想象空间就很多，好，根据佛陀的某一个讲法，比如说佛陀在说法的时候，他也有方便，对不同的人说不同的法，那好，如果是有余说，方便说，你就认为这个是佛说的，所以你根据的是有余说的部分，我们不能说他不是佛说的，问题是佛说的时候也有有余说，也有究竟说，那根据有余说的部分出来的可能就变成不了义，差别就在这里，所以导师他在判教难度就在这里。

　　发展到大乘主要把它分成三大系，这三大系的理论是根据什么而有的，最根本的源头是根据什么？过程、流变怎么出来的，发展是怎么发展的，一一都要厘清，但是象这些导师点出来，这个都已经不是在厘清的部分，这个都是在结论的部分，让我们明白，其实我们从这个一路看过来，我们就知道，导师是什么，是认为中观是最正确的，这一点大家要把握！唯识学者批评中观、真常学者批评中观反而是他们站的的立场是不一样的，而导师以客观的立场溯源而上，把两…

《体方法师《中观今论》讲座 第十章 谈二谛》全文未完，请进入下页继续阅读…