..續本文上一頁》的時候“十四無記”裏面有個很重要的外道有人問：“苦樂是自受還是他受，還是自他受，還是自生還是他生，還是自他生還是無因生，”佛陀不回答，但是弟子們怎麼回答，他說佛說苦樂由緣生。這幾句話我們在上《雜阿含經》的時候我們都很容易恍惚就過去，我一直強調這一經非常重要！非常重要！其實沒有幾個人把握這個根本重點，就像這一句一樣，無不是待緣而似現，什麼是待緣？當因緣條件變的時候，他就展現出來因緣條件聚的時候，他就呈現出來，這個叫緣生，不是自生，不是他生，不是和合生，不是無因生，是緣生。那什麼是緣生？我們都以爲是真的，緣生的話是緣滅，那緣生是實在的嗎？緣生是永恒不變的嗎？我點出這個重點，大家要注意呀！這幾句話沒有體會的人，一哈就哈過去了，但是知道的人這裏是何其的重要！

　　講出這幾句話是不容易的，顯露出他的幻現性，什麼叫幻現？真正體悟到了他並沒有實在的性，沒有永恒性，沒有不變性，一切呈現出來都是什麼？待緣而似現而已。注意聽哦！緣生而已，那緣生的會永恒嗎？後面就是我們的虛幻顛倒，似有時間相，而始終不可得；似有空間相，而中邊不可得；似有生滅相，而來去不可得。

　　這個就是答案。如果真的明白體驗到的人哪一個不見法！這幾句話其實就是見法的人在講的，似有時間相，對我們在現象中就是感到時間相，但是你能找到始終嗎？我們感到空間，但是沒有中邊，看起來有生滅，沒有一個來去者。

　　即此而悟爲虛妄錯亂，以易解空比喻難解空。就是在這裏，當你體悟到現象的虛妄錯亂，你還會執著他嗎？所以我們學法的人了解真相的時候，那個執著不見了，那個愛染不見了，萬法根本就無咎，緣起的還是緣起，緣生緣滅的還是無常，你能去掉什麼你想去掉什麼他能去掉嗎？所以不是在去掉萬法，而是了解真相，離開了執著愛染而已，一切法當下怎麼樣，清淨而無礙。

　　易解空的幻、化、影、響，也還是可見可聞的，宛然現有，心境間有一定的規律。

　　即使你今天知道一切的如幻如化，也了解所謂的法性空寂，但是所有的現象會因爲這樣而消失嗎？因爲這樣子你能去掉他嗎？所以還是可見可聞，宛然現有，在你的心中顯現出來還是有一定他規律。

　　一般以爲谛實有的，也還是虛诳的、性空的，但不礙緣起的幻有，不礙因果法則的確立。

　　所以這樣有沒有破壞一切的萬法，沒有，知道一切的法，他只是如幻的有，虛幻的有，而本身就是性空的，那這樣子一切有讓他起來又有什麼關系？其實你要阻止他起來也不可能，爲什麼？緣起故，所以真正明白性空的不會怎麼樣，不會妨礙緣起的幻有，不會妨礙因果法則的確立，這個很重要！這個才是真正明白真相的人與一切法中就怎麼樣，沒有障礙，一切法沒有一法實，你能執著嗎，你執著又有什麼用，只是圖增苦惱圖增什麼——造業染著而已，所以明白真相明白法義，是在超越了人間一般的執著性，愛染，造業只是要遠離這個，不是在破壞萬法，不是在厭離萬法，不是在去掉萬法，反而就在萬法中才能看清真相而不是離萬法另外有一個真相，注意聽哦！明白了這個，下手功夫不一樣，觀照的方法也不一樣，這個大家要注意！

　　第二節 正世俗與倒世俗

　　這正世俗與倒世俗的分別，即以一般人類的立埸而分別。屬于根的變異，可由醫藥等糾正。屬于心識的錯亂，如執繩爲蛇，執世界爲上帝所造──錯覺、幻覺，可以一般正確的知識來破斥。

　　這裏就是我們修行的重點，比如說我們今天知道正世俗，倒世俗。如果是我們由于根我們的神經眼耳鼻舌身意的根部，因爲産生了病變，産生幻覺，那這個醫藥可以治療麼，那麼我們心識上的錯亂，看到繩子以爲是蛇，這個簡單只要叫他看清楚繩子就沒事了，那麼我們執著宗教上的見地以爲有上帝，一切法是上帝創造的，這個是宗教灌給我們的觀念麼，本身就是錯的，顛倒的，這個從正確的知識也可以破斥他，我們從緣起正見就可以破他，這根本不能成立嗎？

　　但僅知這二者的虛妄，是不夠的。屬于境相的诳惑，如童稚也執爲實有，但由于知識的發展，常人即易于了解是空了。色等正世俗，常人也見爲真實的，雖難于了解非真，但經勝義的觀察，即能了悟爲虛妄的性空的。從聖者看凡夫，也等于成人看童稚一樣。

　　我們對于一些法以爲是實在的，但是，如果你要加上觀照，加上觀察，佛法的正見的熏習，你慢慢也可以了解他的虛妄性，他本身是性空的，所以從一個聖者的立場來看人間的凡夫，就像大人在看小孩子一樣。

　　這二類，僅爲知識的淺深不同，即世俗識與勝義智的悟解不同，在極無自性而現有亂相說，是一致的。

　　一個是世俗的人，衆生，一個是聖者，知識的深淺不同，從世俗的角度和勝義的角度體悟的深度不同，但是都是從極無自性而現有的亂相，都一樣，角度都一樣。

　　所以可以緣起的幻化，比喻緣起的色聲。這也許有人要生起疑問∶理解諸法性空，如對于水中月、鏡中像了知是虛假、不實，即應通達性空緣起的道理。

　　前面已經講了世俗的勝義的其實在極無自性的角度都一樣，所以我們從緣起的幻化來比喻，緣起的一切萬法聲色之類的，如果今天不從緣起的幻化來比喻我們不了解，所以用如幻如化，如夢幻泡影之類的來比喻緣起的一切聲色其實都一樣，那麼有人就會起疑問了，今天我們了解性空了，一切法都是性空了，好象水中的月，鏡中的影像，知道他虛假不實，如果是這樣子，你應該要通達緣起性空的道理呀！

　　緣起性空，不是某一法的，是法法皆如此的。

　　所以我們講一切法都是從緣起，就在談一切法所有的法，沒有一法不是從緣起的，只要從緣起的都是性空麼，所以不是某一法性空，某一法不空麼，是法法皆如此的，想當然應該是這樣子，但是問題就在這裏。

　　而小乘學者以及世間學者們，也有能知水月、鏡像是假的，爲什麼他們仍不能了達性空緣起的真理？

　　這個就是疑問的地方？好，我們今天從易解空讓你了解難解空。知道一切法都是緣起，一切法都是性空，應該大家都會通達才對呀，那小乘的學者還有世間的學者，世間的學者是表示什麼？沒有體會真正緣起性空的人都叫世間學者。他爲什麼不能了達，他也知道水中月，鏡像是假的，爲什麼不能了解緣起性空的道理呢？

　　要知一般人與一般學者，雖也知水中月的非實，不得緣起性空的正見，原因在他沒有真徹的了解中觀的假有義，性空義。

　　這句話就是答案，注意！這個地方就是答案，爲什麼

　　就是因爲他沒有真的了解，中觀在講的假有，講的性空是什麼，沒有真的了解，誤解了，這個問題我上次就講過，我問過導師，如果唯識的學者都知道中觀的正義，那爲什麼還要來一個圓成實不空呢？爲什麼還要來一個一空一不空才是了義呢，很簡單麼，就是對中觀認識不清麼，沒有徹底了解麼，所以我說如果這些後來的學者都了解中觀的正義，後面就沒有這些問題了。所以我們就了解了中觀義有沒有正確，後面的大乘認爲他是不正確的，認爲他不了義，所以他又來一個唯識，又來一個真常，如來藏，真常心，佛性，爲什麼？他就是對中觀不了解，他認爲中觀的法義還不究竟，那我們就知道了，今天導師爲什麼要這麼辛苦，一直在厘清這些，中觀的思想從哪裏來的，有沒有正確。

　　導師爲什麼要探源？讓我們看到《阿含》的根本法義終極目標是什麼？終極意義在哪裏？根本的與世不共的特質在哪裏？他就是追尋溯源讓你先明白,然後再看部派佛教的發展有沒有根據這個正見，《般若經》出來的時候講的空義是不是這個內容，是一貫的，中觀的思想，龍樹的思想是不是跟《般若經》跟《阿毗壇》跟原來的《阿含經》的空義是一致的，導師就是用這樣的追溯，源頭來厘清過程是不是一樣的，就是要建立你們對中觀正見的了解，知道他的，肯定他的正確性就是在這裏。所以導師很用心，很厲害，他能把中觀的思想，他的源頭跟發展的過程，從阿毗昙(部派佛教的理論)到大般若經的思想如何找到他的共處，一貫性，然後我們才知道中觀的正確在哪裏，他今天研究唯識也是一樣，他研究唯識也是溯源，他從《阿含經》去看唯識的根本理論從哪裏來的，部派佛教的發展變成什麼思想，最後才成立唯識，唯識的發展過程也不是一下子就有唯識的，還有很多體系不同的，最後才成定論的，導師都是一一的去探源，都去探源，所以讓我們明白，什麼才是佛法根本正見？

　　雖然同樣的有不同的觀念，都是由于什麼，因爲佛陀的時代談到尤其是涅槃的部分，空性的部分都沒有講得很清楚，業果輪回的問題沒有講得很清楚，業力的問題，生死輪回的問題都沒有講得很清楚，所以想象的空間就很大，所以後來人爲了解釋這些有各種不同的體證，各種不同的理念，提出來就有所偏跛，但是他們同樣有根據，只是所根據的不同，佛陀談的時候不是很明白，那麼想象空間就很多，好，根據佛陀的某一個講法，比如說佛陀在說法的時候，他也有方便，對不同的人說不同的法，那好，如果是有余說，方便說，你就認爲這個是佛說的，所以你根據的是有余說的部分，我們不能說他不是佛說的，問題是佛說的時候也有有余說，也有究竟說，那根據有余說的部分出來的可能就變成不了義，差別就在這裏，所以導師他在判教難度就在這裏。

　　發展到大乘主要把它分成叁大系，這叁大系的理論是根據什麼而有的，最根本的源頭是根據什麼？過程、流變怎麼出來的，發展是怎麼發展的，一一都要厘清，但是象這些導師點出來，這個都已經不是在厘清的部分，這個都是在結論的部分，讓我們明白，其實我們從這個一路看過來，我們就知道，導師是什麼，是認爲中觀是最正確的，這一點大家要把握！唯識學者批評中觀、真常學者批評中觀反而是他們站的的立場是不一樣的，而導師以客觀的立場溯源而上，把兩…

《體方法師《中觀今論》講座 第十章 談二谛》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…