..續本文上一頁者與業是不一不異的。

　　其實象這些文字如果我們這樣讀一讀過去了，沒有什麼思維的深度的話，好象就過去了，其實這個很有意思。因爲我們常常會發生一個疑問的問題就在這裏，我們無始以來的業那麼重，每個人都會講，都教導我們這個觀念到底存在哪裏？這個以前我們常常問的，你說要消業，每天都要修行，要去掉業障才能解脫麼，業不清淨也不能解脫麼，那問你說業多少？住在哪裏？不知道，有多少，不知道，存在哪裏，不知道，那我請問你你每天在打仗不是在打糊塗仗麼，怎麼個消業。

　　但是如果我們看導師這樣的解釋是不是我們有一點明白，不離作者有作業，那業是存在哪裏，如果說我們過去無數劫不管時空是多久了，好了即使造了無限的業了，那現在應該在哪裏？不就在作者的身上麼，那麼他的業的功能展現在哪裏？不就在你的生命行爲麼，注意聽啊！這個觀念一定要搞清楚，不然修行到底怎麼修？每天在那裏拜呀忏悔呀求呀，消了多少業不知道，業是什麼樣子不知道，業在哪裏不知道，那怎麼個消，那我們有沒有辦法發現我們的業，如何觀察如何了解才能發現到，就在你生命的展現。

　　所以我常常講，不管我們過去無始以來業多深的業、多重的業、多大的業不就在你現在集于一生在展現嗎？如果我們能向內內觀，時時刻刻去發現自己的起心動念，還有很多慣性，就可以發現自己的業，所以我們要斷，讓那個業不相續，如果不能在這裏讓他不相續，你什麼時候讓他不相續。

　　十二緣起他不是環環相扣麼，那我們現在活著的生活的每一個刹那他不就是在相續嗎，那你能不能看見相續的內涵？就在生命的活動中，看清了那個相續的內涵，那如何讓他不相續，這個不就是最重要的地方嗎？那這樣能不能看到我們的業？那能不能讓他斷，如果不能的話，央羯磨羅就不能成爲阿羅漢，央羯磨羅照理講殺了99個人應該業很重吧，那爲什麼他活著的時候能證阿羅漢，所以這個地方我們要深思，對于業的問題在這裏我們要深思！

　　作、力雖可以總名爲用，然作與力別說，到底有什麼意義？約法的現在作用說，二者是無差別的。如果當下的作用來講是一樣的，因爲法必有用，用即是力，也即是活動，活動即是業。但作用，專在當前的動作說；業卻動詞而名詞化的，即通于過去未來。

　　所以展現的力用來講好象是當下的，但是這裏要讓我們明白的用跟力哪裏不同？作用，當前的作用來講，好，那個展現的力用是這樣子，但是業不一樣，業他存在于過去跟未來，通叁世，力的話是當前的作用了，業的話關系的過去跟未來，這個有一點不同。

　　如眼見的見，是一種動作，然見也可能作爲一件事情。如說人作善業、惡業，此即依人的身心活動而顯業相，業即動作之義。然依動作名業，業作了，刹那滅後即應沒有，然法法不失，勢用仍在。

　　對業的功能性這裏就告訴我們，我們的行爲，只要有動作有活動都是業，他會産生什麼，作用影響力就對了，我們行爲造作了，這個造作刹那就滅了，應該就沒有了麼，但是爲什麼法法不失勢用仍在呢？這個就在講業的功能性。

　　刹那滅入過去，不像現在那樣有明顯的活動，即動作的潛在──過去化。

　　變成一種什麼，影響的功能作用麼，這個叫做潛能麼或者是潛在的勢用。

　　在名言上，即動詞的名詞化。所以依作用和業的字義去解說，事業的業與作用的用可以作如是觀∶對現在當前的法體，名爲用或作用，亦可名業；對刹那滅後的法──作者，即特名之爲業了。

　　當前的作用我們都叫用麼，作用以後刹那的法滅了以後這個作者就名爲業。

　　『順正理論』作用與功能的分別，意義也大概相同。體、用、業，無不如幻，約世俗名言說，可有如是的相對差別。

　　世俗谛從現象來講功能性來講有他的差別性，但是注意了，他這裏一定有一句話就是一定會提醒我們——體、用、業無不如幻。但是雖然如幻還是什麼——宛然有，宛然有就是什麼，我們當前可以顯現可以看到，但是確實是什麼，確實是如幻，爲什麼？緣起故，無常故，刹那刹那不住的所以他是如幻的緣起，這裏談到業的問題，我覺得蠻重要的！

　　我們一直強調一件事情，如果我們今天把業力不知道如幻性，把它實有話、固定化、那這個業力的問題有很多是解不開的，爲什麼一定要談到緣起的如幻如化，如果不是如幻如化今天哪一個人能解脫，注意聽！一切法是實有的是不變的，造了業你要怎麼解決，我常常講業如果是實體性的是不變的是永遠存在的，你能去得掉嗎？所以這裏有一個重點我們剛剛在提醒的，業的功能性不離什麼——法體，離法體有沒有個業單獨存在？沒有的這一點大家要注意喲！如果這一點不能明白，我們修行還能解脫嗎？

　　學緣起就要知道如幻兩個字的奧妙，我們才有辦法怎麼樣——超越他。因爲我們把一切法執爲實有，包括業也把它當爲實有，我們才很難超越。我們再作一個比喻了，我們這個身這個心是緣起的和合假有對不對。我們說他是什麼，因緣所生法無常，無常因無常緣，好，無常因無常緣所造成的這個身心，五蘊的身體他是永恒的嗎？當然不是永恒的，他是如幻的。

　　好，那再進一步，如幻的因如幻的緣所造的業是實體的永恒不變的嗎？這個也可以應用在這個地方，心靈的執著性那種自性見不破，那個執取永遠存在，那個執取呀最難破的就是這個執取的作用，那個叫最難化的業，如果造的因他的執取消失了，明白了那個執取力消失了的時候，業還有沒有攀緣的地方，業還有沒有存在活動的功能性，這樣知道意思吧。我們過去不管造了多少業，今天業會産生作用的原因是什麼？你在無明中、你在愛染貪欲中、你在煩惱中，所以我們不是講麼，業要什麼來滋潤他才會作用？煩惱啊，注意啊！

　　如果我們今天還在無明、愛染、煩惱中是不是業的作用他會滋潤而産生作用。如果你現在無明破了，愛染斷了，執著消失了，那這樣還會不會滋潤所謂業成爲果報會不會？重點就在這裏喲！

　　今天不了解如幻的緣起一切實有感自性見的實有感，就是讓你産生執著、愛染是不是，不但業斷不了，他還更增加更執取，所以需不需要當心我們過去多少業，應該要關懷的是我們現在有沒有辦法斷煩惱，破無明，去愛染，再多的業也不能相續，這樣知道意思吧！所以我覺得前面講這個重點很重要！！！剛剛我們講這個很重要！

　　, 由作者而作業，故應作者不離作業。這個不離兩個字奧妙就在這裏。我們今天如果能明白，那麼修行就能解脫，原因就在把握重點。所以今天這個自性見不破，執取力永遠存在，業就有滋潤、就會造作。

　　如果無明破了，愛染斷了執取力沒有了，那業還會有作用嗎？所以離作者沒有作業，作者已經不造作了，業就會産生相續的作用。所以如果你們要明白過去有多少業，向內觀就知道了，時時刻刻觀察自己的起心動念作用性，我們的行爲從哪裏來，都從我們的觀念來的，觀念裏面有執取，觀念裏面有自性見實有感，他造作出來的起心動念行爲就變成那個樣子。自性見破了，我執破了，知道一切法緣起相依相緣，沒有一個實在的自性跟我，徹底明白的人一切的執著愛染貪取自然就止息了。我認爲這個很重要！

　　我們現在對這個業的觀念，一般沒有辦法很深的去了解，所以我們身不由己，但是這些觀念如果明白，你真的要下功夫啊！觀照的要下功夫啊！把自己內在起心動念的那個慣性要看清楚，業在哪裏？都在哪裏造作？我們現在看別人很清楚，看自己不容易，所以最好同參那互相你看我我看你，你看不到的我告訴你，你現在有一個問題，我看不到的你告訴我業在哪裏喲，互相提醒一下也可以，自己觀察自己不容易是不是，看別人很容易對不對，互相幫忙！

　　第四節 因、緣、果、報

　　先說因與緣，梵語雖是兩個字，但在阿含經裏，常常聯用，似乎沒有什麼不同。如說「二因二緣，能生正見」，二因二緣，即是多聞熏習與如理思惟二者。由此觀之，因與緣不能說定有差別。但從文字使用的習慣去考察，也可以說有一些差別。如處處說爲因果，而不說爲緣果。又只見名爲緣起法、緣生法，不曾見名爲因起法、因生法。由此名字的應用不同，可以看作∶緣約法的力用說──古人解說爲「有力能生」，凡此法于彼法可有作用，即名之爲緣。

　　把因緣解釋清楚一點，緣在作用上來講有力能生，就是有強大的力量産生功能，能對于這一法産生強大的助緣。

　　凡此法于彼法可有作用，即名之爲緣。我們講此有故彼有麼，那麼這個的此有會産生彼有的這個必然會産生的幫助的功能性，這個都叫緣。

　　因則約法的性質說，如世間有種種差別，各有相生相依的關系不同，即成各各的因果系。

　　“因”應該是指比較重要的那種特質，“緣”是成爲這些法産生的助緣主要條件或者是次要條件應該也可以這樣講。那麼，這裏的比喻是說，我們世間的萬法會産生不同的種種差別，其實就是因爲相依相緣之間的關系有不同的關系産生的，因爲不同的條件不同的因緣關系産生不同的現象，會産生種種的差別，那麼這樣就成爲什麼，個個的因果系。

　　所以因有顯示法體的性質，緣從力用而得名。因是主要條件，我們一個現象要産生，他的性質比較明顯的，那個都是主要的條件，緣是産生的作用，助力助緣來講。

　　還有，依梵文的『中論』考察，羅什所譯的因緣，原文略有叁種不同∶一、是緣起，二、是四緣中的因緣，叁、是因與緣。意思是說從鸠摩羅什的翻譯中，他認爲有叁個不一樣的地方，第一是講緣起，緣起是理則麼，那麼四緣中，四緣是什麼緣，因緣還有什麼增上緣是不是，所緣緣是不是，還有什麼緣那，這個中間這個因緣的部分，那麼第叁種是講因跟緣分成兩個內涵。

　　因與緣的結合詞，妙在梵文中少有不同。梵文有一言、二言、多言。「因」字多用一言，即表示是單數的；「緣」字用多言，即表示是複…

《體方法師《中觀今論》講座 第八章 中觀之諸法實相》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…