..續本文上一頁根本不相幹，這樣就不能成爲運動相。既然能産生運動相，就表明它是緣起的相對存在，是沒有非實非常的，動與靜相對，靜與動相對才現出運動相，這就是緣起的幻相。其實只要有自性就不能成立來去住動靜，這就造成自性見者的困惑，認爲一切法是不動的，既然不能成爲來去活動的現象，生滅的現象也就不能成立，那如何成立輪回？但從緣起的相對性來看，一切法都是遷流不息無常地運動著的。就是因爲緣起如幻的相對性，以動顯靜，以靜顯動，所以，來去住都只是緣起相對的存在，這就能成立這種活動性及生死的輪回。也許有些學員對這些還沒有聽清理解，但一定要下功夫把這裏搞清楚，很重要哦！這裏不能厘清，就不知道中觀破自性的重要性，也不知道成立輪回生死的可能性，很重要！
“緣起法是相反相成，相成而又相反的”。
這個最重要了！實有自性都是相對而不可能相成的。但從緣起的立場，生的可以滅，滅的可以生，生滅是相對的存在，這就是緣起幻相。一般人很難理解體會“緣起法相反又相成，相成又相反”：生滅看起來是相反的，其實又可以相成，因爲生可以滅，滅也可以生。
“以上約運動的粗顯相來說明，如以生滅破去來而顯示諸「行」的動相，那更甚深難解了”！
用生滅破除來去而顯示諸行的來去動相，明白他的虛幻，這個更不容易了。
“依緣起法顯示諸行的不住，最根本的即是「剎那生滅」”。
講到這裏就更重要了，導師更清楚地在解釋，這裏大家要多用心。緣起法就是要顯現一切諸行的遷流不息即不住，最根本的就是刹那生滅，用刹那生滅來顯示諸行實際的“住”不可得，住就是常恒不變。生滅有刹那生滅、一期生滅及大期生滅，而最容易體會的就是刹那生滅。因爲每一刹那都是在不停地遷流，用刹那的生滅來表明諸行的不住是最根本的。
“剎那是形容時間的最短者，剎那是即生即滅的，即生即滅爲「行」──有爲相，即動相。這即說明時相就是最短的，也是運動著的”。
注意聽哦！從刹那不住的即生即滅現出來的就是動相。一般人認爲生滅的“滅”，好像什麼都沒有了。然而恰恰相反，生滅即表明它是遷流活動而不是靜止的，那就是時間相，一落入時間相，就是運動者。
“動，即使極微而至暫的，也是現有時間相的。無有剎那的極量，剎那是即生即滅的時間相；即生即滅是剎那的動相，緣起法是如實如此的，剎那間生而即滅。如依自性見者看來，即不易懂得。總以爲剎那是不能生而又即是滅的；如有生有滅，即不能是剎那的”。
中觀者當說有生、滅，就表明它是動的，是無常遷流變化的，即使在極其短暫的刹那時間內，現出來還是活動的時間相。緣起法的刹那間生而即滅是刹那的動相。有自性見的人與中觀者的見地就有極大的分歧：有自性見的人，就不能成立生而又即是滅的。如果有生有滅，就不能說是刹那，因爲有前後相了，刹那是沒有前後相的，所以認爲生不能滅，滅的不能生。
“但佛說諸行即生即滅，他們不敢反對，于是有所謂體同時而用前後的，有所謂一剎那而有二時的”。
這是在講部派佛教的思想，諸行即生即滅是佛陀講的，弟子們怎敢反對？但他們又執有實在的自性，就要想法來解釋了：刹那的體同時而用前後，把體與用分開，體是一，用是異，而不知道只要有前後的二時就不叫刹那了。
“不知剎那即生即滅乃緣起的幻相，幻相是那樣诳惑人而困惱人的”！
這句話最重要了！即生即滅是緣起的幻相，你感覺到有生、滅前後的二相，這是緣起的幻相，我們很容易受它的诳惑與困惱。其實，二千年多來，多少派別及不同體系的理論都在爭論這些問題。所以我才覺得佛陀極其有智能，有一些問題一生都不回答。現在人認爲：就是因爲佛陀不講清楚，我們後面才要搞得這麼烏雲障氣。他們哪裏知道，如果佛陀能講清楚，怎可能不講！佛陀的不回答其實是最好的回答。而我們今天偏離了那個主題，強去解釋它，要把它講清楚，反而産生這麼多的問題。
“即緣起而觀自性，生滅相即不可得，緣起即空；但如幻的緣起，即生即滅的流行，宛然如此”！
站在緣起性空的立場，就知道緣起的當下即是無實性的，所以找不到自性生滅相，沒有實際的東西實生實滅。然而生滅的遷流變化的幻相，看起來確是宛然而現的(此幻現叫宛然)。看起來確實好象有生有滅的遷流相及前後的時間相續相，這叫宛然幻現。
“所以，佛法對宇宙萬象的觀察，是動的，這是有爲的諸行。生是緣起幻現的生，不是有一實在的東西可生，即自性不生；自性不生，則幻相滅，也非有實物可滅”。
佛法說“諸行無常”，這個行即是有爲的遷流運動，所謂“有爲”即造作遷流的意思。無論是現象還是心靈的作用都是緣起的幻現，所以叫非實生，實在即不變不壞恒常之義。沒有這樣實在的永恒不變的東西在生，即是自性不生；既然沒有實在的生，也沒有實在的滅了。生是幻現，滅也是幻滅。
“若從實有的生滅看，則落斷常”。
如果是實有自性的，以爲有實在的生跟實在的滅，那一定會落入斷常。實在的生就是常，實在的滅就是斷，那這樣一切法就不能成立，它的流動遷流就不能成立了。
“經中說幻相的生滅爲不住，喻如流水燈焰，這是約相續而顯內在生滅不住的。又喻如石火電光，這形容其至極迅速”。
幻相的生滅表明恒常永住的不可得，所以爲不住，故僅是幻相的生滅而已。如流水在流，看起來有流動的現象，卻沒有一刹那是安住的，它是不停的；又如火焰，貌似一直燃燒著，其實前後不一樣，沒有刹那是相同的。流水一直在流動，有著一種相續相；火焰一直在燃燒，也是一種相續相，表面都在呈現相續相，由此則顯示出內在的生滅不住，即沒有一個恒常的東西。生滅的速度也如閃電一樣極其迅速短暫。
“于此，可有兩個問題來討論：一、諸法剎那生滅，怎麼過去的行業，經百千劫而不失？有人以滅爲無，無了如何還能感果？因此，有人以爲滅後還是有，但有爲甚麼名爲滅”？
現在已講到重點了，大家要用心哦！從這裏可了解到緣起的內容真義及無自性而産生輪回的道理，重點都在這裏凸顯出來：緣起所顯現的是刹那不住的生滅相，那麼過去所造作的一切業，怎會經百千劫而不失呢？這就要著重來闡述滅了。一些人認爲“滅”是什麼都沒有的“無”，無怎能感果？所以另有人就從另外的角度認爲“滅”後還是有，但爲何又說是“滅”呢？其實前面的人落在“實無”：“無了怎能感得後面的果”？後面的人落在“實有”了：“實有的就是不滅的，怎又說是滅呢”？
“諸行才生即滅，究如何能使業不失？這應該了解：沒有未來可離過去、現在而成立的。生是起有相，滅是還無相；此有與無，不是凡外的實有見、實無見”。
導師從緣起的角度來解釋，我們必須要明白：之所以有未來，是依據過去現在而成立的，離開過去現在就沒有未來，叁世是相依相緣才成立的。
生即“本無今有”的現象，滅即“有而還無”，同樣，這個“有”“無”是相依相緣而成的，與所有凡夫及外道的實有見實無見不一樣。注意聽哦！下面詳加解釋：
“無是依有而幻現的，是有──存在的矛盾性即相反的幻相；如沒有存在──有，無即談不到，所以說：「若使無有有，雲何當有無」。離有則無無，離生則無滅，滅並非灰斷的全無。不了解此義，執無常有生有滅，即成邪見”。
首先剖析“無”由何而來：這個無不是憑空而有，它是由于“有”的存在才現出的，是“有”的遷流變化消失，才産生了“無“――有而還無。“有”如果不存在，“無”也顯現不出來，根本不可能說“無”。“無”是根據“有”的幻相的反面而産生的幻相，是“有”存在的矛盾性，緣起的法必然會有這樣的矛盾性，因萬法都是相依相緣相對而形成的。
注意聽 ！這句話很重要，緣起法這一點最難體會，但還是一定要體會到這個觀念：無，不是離有的無，是依有而說無，所以無不是什麼都無；滅，不是離生的滅，也是依生而說滅，所以滅不是什麼都沒有。佛法說的無常並沒有離開現象，而是表明在一切法當下遷流的現象中，得不到一個永恒不變的常性而已，所以沒有一個自性的實生實滅可得。如果認爲無常是有一個生的東西真正滅了(斷滅)，這樣就變成“實有實無”的邪見。如果有一個的實在的生，生了就不會滅，因爲它是永恒不變的存在；如果生是實在的生，滅時就是什麼都沒有的斷滅了。實際上，這個滅不是什麼都沒有的斷滅：因爲滅是不離生的現象來說的，既然生而能滅，這個生就不是實在的生；而滅又是依據生的現象的消失所産生，因此這個滅也不是什麼都沒有的實在的斷滅。故而，生是如幻的生，滅也是如幻的滅，從根本上來說，其實並沒有一個實在的生滅。注意聽，很重要！這裏很難體會，但是大家要盡力思維來搞清它。
“《智論》卷一說：「若一切實性無常，則無行業報，何以故？無常名生滅失故。……如是則無行業。……以是故諸法非無常性」”。
如果一切法是實有自性地無常，那就不能成立行業了。因爲無法成立生滅，也不可能有行與業的相續。如果執在實有的無常性，那就錯了。學到這裏，即使不少人也許還沒有厘清這個觀念，但我感覺這裏非常重要！希望你們回去後一定要多用功深入思維，每一句每一段都要下功夫去思維清楚，很重要！厘清了這個觀念，才能把握並真正體會法的內涵及修行的重點，也才能真正了解緣起在講什麼。現在一般人似乎都在講緣起，其實只是粗糙地了解一些緣起的名相而已，很少能深刻體會到緣起的真實義。說實在的，這裏也確實很不容易明白了解，所以，我們要好好下功夫，因爲太重要了！
“但世俗的一切從因而果報，曆然而有，故無常相──生而即滅，有而還無，僅是世俗的”。
從因而産生果報的世俗現…
《體方法師《中觀今論》講座 第七章 有時空動》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…