..续本文上一页根本不相干，这样就不能成为运动相。既然能产生运动相，就表明它是缘起的相对存在，是没有非实非常的，动与静相对，静与动相对才现出运动相，这就是缘起的幻相。其实只要有自性就不能成立来去住动静，这就造成自性见者的困惑，认为一切法是不动的，既然不能成为来去活动的现象，生灭的现象也就不能成立，那如何成立轮回？但从缘起的相对性来看，一切法都是迁流不息无常地运动着的。就是因为缘起如幻的相对性，以动显静，以静显动，所以，来去住都只是缘起相对的存在，这就能成立这种活动性及生死的轮回。也许有些学员对这些还没有听清理解，但一定要下功夫把这里搞清楚，很重要哦！这里不能厘清，就不知道中观破自性的重要性，也不知道成立轮回生死的可能性，很重要！
“缘起法是相反相成，相成而又相反的”。
这个最重要了！实有自性都是相对而不可能相成的。但从缘起的立场，生的可以灭，灭的可以生，生灭是相对的存在，这就是缘起幻相。一般人很难理解体会“缘起法相反又相成，相成又相反”：生灭看起来是相反的，其实又可以相成，因为生可以灭，灭也可以生。
“以上约运动的粗显相来说明，如以生灭破去来而显示诸「行」的动相，那更甚深难解了”！
用生灭破除来去而显示诸行的来去动相，明白他的虚幻，这个更不容易了。
“依缘起法显示诸行的不住，最根本的即是「剎那生灭」”。
讲到这里就更重要了，导师更清楚地在解释，这里大家要多用心。缘起法就是要显现一切诸行的迁流不息即不住，最根本的就是刹那生灭，用刹那生灭来显示诸行实际的“住”不可得，住就是常恒不变。生灭有刹那生灭、一期生灭及大期生灭，而最容易体会的就是刹那生灭。因为每一刹那都是在不停地迁流，用刹那的生灭来表明诸行的不住是最根本的。
“剎那是形容时间的最短者，剎那是即生即灭的，即生即灭为「行」──有为相，即动相。这即说明时相就是最短的，也是运动着的”。
注意听哦！从刹那不住的即生即灭现出来的就是动相。一般人认为生灭的“灭”，好像什么都没有了。然而恰恰相反，生灭即表明它是迁流活动而不是静止的，那就是时间相，一落入时间相，就是运动者。
“动，即使极微而至暂的，也是现有时间相的。无有剎那的极量，剎那是即生即灭的时间相；即生即灭是剎那的动相，缘起法是如实如此的，剎那间生而即灭。如依自性见者看来，即不易懂得。总以为剎那是不能生而又即是灭的；如有生有灭，即不能是剎那的”。
中观者当说有生、灭，就表明它是动的，是无常迁流变化的，即使在极其短暂的刹那时间内，现出来还是活动的时间相。缘起法的刹那间生而即灭是刹那的动相。有自性见的人与中观者的见地就有极大的分歧：有自性见的人，就不能成立生而又即是灭的。如果有生有灭，就不能说是刹那，因为有前后相了，刹那是没有前后相的，所以认为生不能灭，灭的不能生。
“但佛说诸行即生即灭，他们不敢反对，于是有所谓体同时而用前后的，有所谓一剎那而有二时的”。
这是在讲部派佛教的思想，诸行即生即灭是佛陀讲的，弟子们怎敢反对？但他们又执有实在的自性，就要想法来解释了：刹那的体同时而用前后，把体与用分开，体是一，用是异，而不知道只要有前后的二时就不叫刹那了。
“不知剎那即生即灭乃缘起的幻相，幻相是那样诳惑人而困恼人的”！
这句话最重要了！即生即灭是缘起的幻相，你感觉到有生、灭前后的二相，这是缘起的幻相，我们很容易受它的诳惑与困恼。其实，二千年多来，多少派别及不同体系的理论都在争论这些问题。所以我才觉得佛陀极其有智能，有一些问题一生都不回答。现在人认为：就是因为佛陀不讲清楚，我们后面才要搞得这么乌云障气。他们哪里知道，如果佛陀能讲清楚，怎可能不讲！佛陀的不回答其实是最好的回答。而我们今天偏离了那个主题，强去解释它，要把它讲清楚，反而产生这么多的问题。
“即缘起而观自性，生灭相即不可得，缘起即空；但如幻的缘起，即生即灭的流行，宛然如此”！
站在缘起性空的立场，就知道缘起的当下即是无实性的，所以找不到自性生灭相，没有实际的东西实生实灭。然而生灭的迁流变化的幻相，看起来确是宛然而现的(此幻现叫宛然)。看起来确实好象有生有灭的迁流相及前后的时间相续相，这叫宛然幻现。
“所以，佛法对宇宙万象的观察，是动的，这是有为的诸行。生是缘起幻现的生，不是有一实在的东西可生，即自性不生；自性不生，则幻相灭，也非有实物可灭”。
佛法说“诸行无常”，这个行即是有为的迁流运动，所谓“有为”即造作迁流的意思。无论是现象还是心灵的作用都是缘起的幻现，所以叫非实生，实在即不变不坏恒常之义。没有这样实在的永恒不变的东西在生，即是自性不生；既然没有实在的生，也没有实在的灭了。生是幻现，灭也是幻灭。
“若从实有的生灭看，则落断常”。
如果是实有自性的，以为有实在的生跟实在的灭，那一定会落入断常。实在的生就是常，实在的灭就是断，那这样一切法就不能成立，它的流动迁流就不能成立了。
“经中说幻相的生灭为不住，喻如流水灯焰，这是约相续而显内在生灭不住的。又喻如石火电光，这形容其至极迅速”。
幻相的生灭表明恒常永住的不可得，所以为不住，故仅是幻相的生灭而已。如流水在流，看起来有流动的现象，却没有一刹那是安住的，它是不停的；又如火焰，貌似一直燃烧着，其实前后不一样，没有刹那是相同的。流水一直在流动，有着一种相续相；火焰一直在燃烧，也是一种相续相，表面都在呈现相续相，由此则显示出内在的生灭不住，即没有一个恒常的东西。生灭的速度也如闪电一样极其迅速短暂。
“于此，可有两个问题来讨论：一、诸法剎那生灭，怎么过去的行业，经百千劫而不失？有人以灭为无，无了如何还能感果？因此，有人以为灭后还是有，但有为甚么名为灭”？
现在已讲到重点了，大家要用心哦！从这里可了解到缘起的内容真义及无自性而产生轮回的道理，重点都在这里凸显出来：缘起所显现的是刹那不住的生灭相，那么过去所造作的一切业，怎会经百千劫而不失呢？这就要着重来阐述灭了。一些人认为“灭”是什么都没有的“无”，无怎能感果？所以另有人就从另外的角度认为“灭”后还是有，但为何又说是“灭”呢？其实前面的人落在“实无”：“无了怎能感得后面的果”？后面的人落在“实有”了：“实有的就是不灭的，怎又说是灭呢”？
“诸行才生即灭，究如何能使业不失？这应该了解：没有未来可离过去、现在而成立的。生是起有相，灭是还无相；此有与无，不是凡外的实有见、实无见”。
导师从缘起的角度来解释，我们必须要明白：之所以有未来，是依据过去现在而成立的，离开过去现在就没有未来，三世是相依相缘才成立的。
生即“本无今有”的现象，灭即“有而还无”，同样，这个“有”“无”是相依相缘而成的，与所有凡夫及外道的实有见实无见不一样。注意听哦！下面详加解释：
“无是依有而幻现的，是有──存在的矛盾性即相反的幻相；如没有存在──有，无即谈不到，所以说：「若使无有有，云何当有无」。离有则无无，离生则无灭，灭并非灰断的全无。不了解此义，执无常有生有灭，即成邪见”。
首先剖析“无”由何而来：这个无不是凭空而有，它是由于“有”的存在才现出的，是“有”的迁流变化消失，才产生了“无“――有而还无。“有”如果不存在，“无”也显现不出来，根本不可能说“无”。“无”是根据“有”的幻相的反面而产生的幻相，是“有”存在的矛盾性，缘起的法必然会有这样的矛盾性，因万法都是相依相缘相对而形成的。
注意听 ！这句话很重要，缘起法这一点最难体会，但还是一定要体会到这个观念：无，不是离有的无，是依有而说无，所以无不是什么都无；灭，不是离生的灭，也是依生而说灭，所以灭不是什么都没有。佛法说的无常并没有离开现象，而是表明在一切法当下迁流的现象中，得不到一个永恒不变的常性而已，所以没有一个自性的实生实灭可得。如果认为无常是有一个生的东西真正灭了(断灭)，这样就变成“实有实无”的邪见。如果有一个的实在的生，生了就不会灭，因为它是永恒不变的存在；如果生是实在的生，灭时就是什么都没有的断灭了。实际上，这个灭不是什么都没有的断灭：因为灭是不离生的现象来说的，既然生而能灭，这个生就不是实在的生；而灭又是依据生的现象的消失所产生，因此这个灭也不是什么都没有的实在的断灭。故而，生是如幻的生，灭也是如幻的灭，从根本上来说，其实并没有一个实在的生灭。注意听，很重要！这里很难体会，但是大家要尽力思维来搞清它。
“《智论》卷一说：「若一切实性无常，则无行业报，何以故？无常名生灭失故。……如是则无行业。……以是故诸法非无常性」”。
如果一切法是实有自性地无常，那就不能成立行业了。因为无法成立生灭，也不可能有行与业的相续。如果执在实有的无常性，那就错了。学到这里，即使不少人也许还没有厘清这个观念，但我感觉这里非常重要！希望你们回去后一定要多用功深入思维，每一句每一段都要下功夫去思维清楚，很重要！厘清了这个观念，才能把握并真正体会法的内涵及修行的重点，也才能真正了解缘起在讲什么。现在一般人似乎都在讲缘起，其实只是粗糙地了解一些缘起的名相而已，很少能深刻体会到缘起的真实义。说实在的，这里也确实很不容易明白了解，所以，我们要好好下功夫，因为太重要了！
“但世俗的一切从因而果报，历然而有，故无常相──生而即灭，有而还无，仅是世俗的”。
从因而产生果报的世俗现…
《体方法师《中观今论》讲座 第七章 有时空动》全文未完，请进入下页继续阅读…