第八章 中观之诸法实相

　　第一节 总说

　　 法相，即诸法的相状、义相与体相。欲于诸法得如实知，即应于诸法相作透彻的观察。

　　 法相，诸法就是一切法，他的相状他的义相他的体相，相状是他看外表，义相是讲他的意义，体相是讲他的本质。那么，我们对一切法要如实的去了达、了知他的外相、他的内涵、他的义理，要明白的话，我们必须应该在诸法相作透彻的观察，也就是在外表从现象去透彻的观察他，我们不是用推理、逻辑、归纳，而是用现实的法，当下观察一切的万相，在他的现象中去如实的观察他，而不是用想象的用推论。

　　 阿毗昙，即是以智慧审观诸法的自相、共相。

　　 阿毗昙是部派佛教过程中发展出来的，那么，阿毗昙最主要的就是用智慧来观察一切法，他的自相跟共相，总别了共相是总相。自相是别相，各各一一法的自相，还有所有一切法的共相，阿毗昙主要是在分析这个。

　　 如『阿毗昙心论』发端就说∶「能知诸法自相、共相，名为佛」。

　　 切法他的个别的内涵、条件跟所有一切法相共的共同的部分他都能够了解，这个等于就是证偏知了，如果能够了达一切法的诸相自相跟共相，那么，这种人就叫做佛。

　　 所以说∶佛有两种智∶

　　 一、总相智，是知诸法共相的；就是知诸法共相的。

　　 二、别相智，是知诸法自相的。

　　 我们比如说人，每一个人的样子、习性、条件都不一样，有男、女、老、少、看起来各各有差别，但是同样人基本条件上都是相同的，那么有个别的也有相同的，条件上是有很多共同的部分，那么这些你都要明白。

　　 所以，佛弟子随佛修学，于诸法作事理的深广观察，其后即成为论藏。

　　 经律论，这些论藏，就是佛弟子们跟佛陀修学以后对一切法作深入的事理，去观察他，深而广的观察最后才作为论藏。

　　 所以说∶阿毗达磨(论藏)不违法相，顺法相而知其甚深广大。

　　 论藏都是这些佛弟子们，观察智慧了达他的内涵，不会违背一切的法相，是顺着法相而所结论的就是论藏的内涵。

　　 从来学者，对于诸法的考察，主要的是自相、共相，此外即诸法的相应不相应、相摄不相摄、因相、缘相、果相，或加上成就不成就，这都是法相。

　　 刚刚谈到相应不相应，相摄不相摄，因相、缘相、果相，成就不成就这些都是阿毗昙论里面主要的一些分别跟法义上的探讨。将来我们后面再谈就会一一解释。

　　 『法华经』说∶「唯佛与佛乃能究尽诸法实相，所谓如是性、如是相、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟等」。就是说∶佛才能如实而知诸法的性、相、因、果等法相。这十者，在世亲的『法华经论』和旧译的『正法华经』，都只说有六种。罗什法师的译有十种，可能是根据的梵本不同。

　　 这些大略的解释一下，这十如后面都有解释，就不多说了。

　　 这如龙树『智度论』卷三十二说∶「一一法有九种相」，九种是∶性、法(即相)、体、力、因、缘、果、限碍、开通方便。卷三十三说到 ∶业、力、所作、因、缘、果、报，凡七相。卷二十七说到∶性、相、力、因、缘、果报、得、失，凡八相。由此比类观察，可知『法华经』的十相，实有所据。

　　 《法华经》讲的是实相，但是在《大智度论》里面不同的品类里面有的说是九种，有的说七种有的说八种，从法华经里面的实相看起来，那么就可见他都有依据。

　　 在印度，对于法相的观察，就有多少差别的。这里，可以分三类来观察∶一、性、相，二、体、力、作，三、因、缘、果、报。三类以外，『法华经』有本末究竟，这是穷源竟委的意思。『智论』卷三十二有限碍、开通方便，与台宗十法成乘中的“通塞”相近。

　　 这里面是讲《大智度论》里面第三十二卷有加一个限碍跟开通方便这两个主题，那么这样子跟天台宗十法里面的“通塞”是相近的，卷二十七又多说得失二种。在《智论》的第二十七又加一个得跟失，多这两种。

　　 无论是说性、说相、乃至因果，都是就某某法而作如是观察的，离开了存在的事实，这些相都无从安立。

　　 这里只是一个主要观念，我们今天不管要论性论相，讲因果法则，其实是针对某一种法也就是现象，事实的真相去观察，如果离开这个现有的事实，那么这些性相都无从安立。

　　这里有一个主要的观念就是说，我们要观察一切法，就在一切法的当下去观察他，依现实的现象去观察他，如果不是这样子，那么，所有讲这些性相都没有办法安立。导师其实这几句话都点出一个重点！我们今天研究佛法也是一样，我们要谈我们观察得到、看得到、可以分析了解，不是想象，不是用推论的。

　　今天、佛法如果不是这样依事实来分析他，很多会变成神化的东西，都是想象未知的，从这一点我们就知道，包括《阿毗昙》和这些经论，他们要分析性、相，体、力、作，因、缘、果、报，本末究竟，是根据事实的现象这一点大家要注意！我们如果不注意这一点，象外道说自性或者说梵天、上帝、我了、灵魂、他根据什么？没有根据的，就是这个意思，佛法在谈论他的因果性相，一定是根据事实的现象来观察他来分析他的内容，这个叫如实观。

　　古代阿毗昙论师，即是侧重一一法上一一相之考察的。

　　部派佛教的过程也是一样，这些论师们对于一切法都是在一一相上去考察的。

　　然而这九相或十相，所以应作如此观察者，即因为这些是法法所共有的，存在于时空而变动不居者，必然具备这些，所以这些即是诸法共通的法则。

　　我们今天不管说他是九相还是十相，为什么要必须要如此的观察，因为这些都是依法所共有的，存在于时间空间因为刹那在迁流变化中，这样子的因缘条件下这些是必备的，是必然如此的，所以我们才能了解这些法是什么，是一切法的共通的法则。

　　现在即从这诸法的法则去说明，当然，佛所了知的，不仅是此共通的法则而已！

　　我们现在再来就要了解，这个不管是十相还是九相内容是什么，第二节就讲性相。

　　第二节 性、相

　　 性、相二名，在佛法中是可以互用的。性可以名为相，相也可以名为性。如『智论』卷三十一说性有二种∶总性、别性；又说相有二种∶总相、别相。虽说性说相，而内容是同一的。

　　 象我们讲诸法空相或者是诸法空性，其实是可以互通的，可以共享的。

　　 如『解深密经』说遍计所执相，依他起相，圆成实相；而馀处则称为遍计所执性，依他起性，圆成实性。故性相不妨互用，如『智论』卷三十一说∶「性相有何等异？答曰∶有人言∶其实无异，名有差别」。

　　 唯识学讲三相，遍计所执，依他起，还有圆成实，有的加一个相有的加一个性，其实就表示他什么，不妨相通互用，《大智度论》里面也有谈三十一卷，人家问性相有什么差别，那么有人就回答说其实是没有差别，只是名有差别文字上的差别而已。

　　 但若性相合说在一起，则应该有他的不同含义。

　　 有时候文字要表达他不同的内容，有时候用性有时候用相还是有一点点不同的涵义。

　　 所以又「有人言∶性相小有差别，性言其体，相言可识。

　　 那么差别在哪里，有人就这样解释，小小的差别同样一法，性是在讲他体性，相是可视可以认识的外在。

　　 性指诸法体性，相指诸法样相。一个是外表一个是内涵。

　　 又依论说∶体性是内在的，相貌是外现的；又性是久远的、末后的；相是新近的、初起的。「性」「相」两相，含义极多，这里且略辨四类∶

　　 我们读这些大家就要比较有耐心一点，课文这样子我们还是深入一点，一、约初后(远近)论性相但是这个也是蛮重要的我们如果今天要研究法，象这些佛法常用的名词如果我们能够比较透彻的了解，对我们将来看经论，研究法义都有帮助。

　　 『智论』卷六十七说∶「是相积习成性，譬如人嗔，日习不已，则成恶性」。

　　 《智论》第六十七卷这样讲，外表我们的外相，外表的作用跟行为久了会积习成性，也就是说外在的造作久了就会变成内在的习性，所以这里就比如说，一个人嗔心比较重的人，日习不已，常常使用、学习，久了变成恶性，那表示外在的现象跟行为如果你常常的在使用他，久了就变成习惯性，那么这个性跟相就有他的差别作用，又是相依相缘的。

　　 我们的思想、行为，起初或善或恶，或贪或嗔，即是相。

　　 我们展现出来的行为思想不管是好的坏的，是贪的或者是嗔的，这个外表展现的就是相。

　　 如不断的起作，久后会积习成性。所以我们不要以为小事，小小的坏习惯没关系久了就变成大的习惯了。

　　 等到习以成性，常人不了，每以为本性如此。

　　 我们讲江山易改本性难移，这个本性其实不是本来的，很多人都误解了，他这个人本来就很恶执，其实人生出来，小孩子哪一个一开始就很恶的，不会啊，就是习惯性久了就变成惯性，我们普通人不了解么，以为一个人他本来就那么恶执本性如此的其实不是这样子，都是积习成性。

　　 佛说众生有贪性人，嗔性人、痴性人等，这都由久久积习而成性的，并非有定善定恶的本性。

　　 那么这一点那我们如果能明白，有的人虽然性情比较急躁，有的人贪欲比较重，有的人看起来比较没智慧，从缘起法来讲，他不是没有原因的不是本来如此的，都是久久积习而成性。有的是这一生养成的，有的是过去世影响的，所以主要我们要明白有没有决定性的永远性的善恶？有没有这种本性呢？没有都是习已成性。

　　 如…

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