..续本文上一页，其实就常常讲幻相幻相，如幻缘起如幻缘起，好，如果没有能所，没有因果他也不能产生。所以缘起是什么——是即无自性又能因果交织，这个大家要把握就是在这里，这个很重要啊！绝对千万不要落于唯物跟唯心就在讲这个，依缘起就在讲这个。

　　依于能所(含摄着因果系)系的「境相」，此相不即是缘起法性。

　　依于能所的境相，外面境界所产生的现象，此相不即是缘起法性，不即是，他本身现出来的相，不能说他是缘起本身的法性。

　　就是因果系的「事相」，也不即是缘起法性。为什么？下面就有解释了，这都不过缘起幻相，所以经上说∶「诸法实相(性)无所有，如是无所有，如是有，愚人不知，名为无明」。

　　不管是亊相因果的亊相或者是能所的境相都不是缘起的法性。为什么？他只是缘起的幻相不是法性，所以经上有这句话，诸法实相无所有，如果显出的现象本身如果是法性，那怎么能讲他无所有，虽然无所有是如是有幻现的。但是我们一般人不了解，所以叫无明，注意听哦！我再说详细一点，比如说我们看到一个人，一个法我们看到了认识了，这个叫相，境相或亊相，这个现象因为他当体即空，刹那生灭不住的，所以他不是实性，他是幻现的相，所以他不是缘起的法性。

　　缘起的法性我们讲他无实性，所以说他是空性，相本身不是性，但是从相的生灭才能知道空性，所以这个空性是相的生灭不住才叫空性，不是相的本身就是空性，这样知道意思吧。所以我们会执着在相是实在的，执着于相就是在这里，相的本身不是实在的，他是生灭的刹那不住的，这个不住的，这个不住的才叫性。这样知道意思吧。

　　不是那个相叫性，这样知道意思吧，相的刹那不住的这个叫性，这个要注意呀！问题是我们众生看到一切相都以为是实在的，这个实在的就是住了，那这个相如果是缘起如幻刹那不住的，你怎么会执着那个相呢，这个也是重点!所以这个相的现起是在无所有中产生的如是有，所以这个叫缘起如幻，无所有就是讲空性。

　　如是有就是讲什么，一切相，一切的相是在空性的无所有中所起的幻相所以是如是有。如果我们不知道这个那就是愚人那，愚痴，也就是无明。其实这个看起来我们常常听常常讲，其实任何一句话我们明白了，都能超越了，我们今天会执着会产生爱取会产生痛苦烦恼，不过是把一切亊相当作实在么，执着而已么。如果知道一切相当下就是在生灭刹那根本没有一个住，连住都不可得，那你执着到底是什么，相续相,看起来是一样的，其实是刹那刹那在跑相续的样子，一刹那前一刹那后还是一样，其实不一样，只是相续相，看起来是一样的，了解他的缘起刹那不住的话，那么就知道他非实如幻，他的有只是相续相，是无所有中如是的而有缘起的幻相。

　　坦白讲是不容易了解的，如果纯粹这样看不容易了解的。我看着一个人他长得这么庄严这么漂亮，他怎么看还是漂亮还是这么庄严，他不一下子变得很丑，一下子腐烂了，不会，所以当下要看出他的虚幻缘起性如幻的刹那刹那相续没有感觉看不出来。所以我常常讲么，如果我们五十岁了把一岁到五十岁一岁拍一张照片把它排起来，每一年都不一样时间间隔常一点你就看出不一样，但是当下的刹那生灭我们看不出来，问题就在这里。但是现在科学进步了，显微镜也可以看了，很多现在科学的理论也知道了，这个对我们还是有帮助的，好，明白这个我们如何才能不住不执着不贪爱不爱取不污染不会想占有，关键不就在这里么。

　　所以如果我们妄执为法性即如此如此有，不过自性妄执而已。是法相如此如此不是法性如此如此，即使相的有还是如幻的，何况是有性的有呢？那是不可能的。所以如果认为法性本来就是这样有这样的有这样的有那个相的话，那是自性的妄执。

　　从如幻的缘起事相而论，都只是相对的现实，而不足为究竟的真实──性。

　　我们看到缘起的一切亊相，站在这个角度来看，一切只是相对的事实，相对的是什么，相依相缘的不是独立存在的，所以不足为究竟的真实性，不能代表了以为他是真正的实性，不是的，这样我们很难了解，他就比喻举例。

　　这可以略举二义：一、业果如幻之随类别识相对性。例如人的认识与旁生等的认识不必同，因众生的业力不同，所感果报不同，形成一类一类的众生。

　　举例我们就比较明白了，我们众生所造的业他还是有相对性的，为什么，随着不同的种类他所分别的认识的这个亊相从相对的这个角度来看，就不一样了。比如说人的认识了，还有一切动物或者是旁生的，他们的认识不一定要一样的，为什么，因为众生的业力不同，感的果报不同，所以才形成一类一类的众生。

　　从各类业感六根而发识，所幻见而了知的法相，也就不能相同。我们所有的有情包括一切动物生物类，我们讲有六根所看到外面的境界，你能体会的了达的分别的，看到外面的境相都不一样，不可能一样的。

　　在各自类中，可以安立为各各的真实；我们人类大家看到都差不多，但是狗看到人类牛看到人类也不一定一样的，为什么，我们知道牛也是由什么色盲，他看到外面的世间不一样，我们看到外面是七彩的什么颜色都有，牛看到外面的世间只有黑跟白的。为什么？同样有根那，为什么不同，因为业果功能不同，但是在人类有我们共同的认识，我们看到的外面那我们都唉，这个是实在的，就是这样你看也同我看也同，那么如果牛跟牛他们看的也是一样，所以在各类中都可以安立各各以为是真实的，这个是各各安立的。

　　而总论众生所见，即不过是相对的真实。有没有绝对没有，为什么相对，各各不同，我看的跟其它众生看的不一样，我所分别的跟众生分别的不一样，所以叫相对的真实，不是绝对的。

　　二、心境如幻之随智别识相对性。随智别识个儿的智慧不一样，我们所体会的还是不一样，即使同样是人，由于根识的大体一致，似乎可以发见诸法的真实。但小孩所见者与大人所见不一致，原始人类所知的世界与近代人类所知的世界也大大不同。

　　这个就是智慧的部分不同，智力的不同产生的还是什么，还是相对性。

　　由于智力的增进，不断的改变，不断的修正，不断的深刻，不断的扩大；过去看为绝对真实的，不是被废弃，便是被修正，什么也不是绝对的真实性。这个是从人类的知识的发达就可以看出来，陷于自性见之中，不能彻底掀翻过来，是再也不能体会究竟法性的。

　　这个点出一点，就是如果我们没有根据佛法讲的缘起法来了达一切现象，都是怎么样，个人所感受的个人所看到的都以为是真实的了，那么这样子就是自性见，执着在实有的感觉实有性实在性这个就是自性见。所以一个人只要在自性见中没有办法彻底的反省，你能看到法性吗？究竟的法性，没有办法，从过去人类到现在的进步，现在者如果不学法不了解缘起法，人类的观念是进步了，但是他能了解一切法的真正的自性吗？法性吗？还是看不到的，还是体会不到的。为什么，实有感的执着自性见的执着都差不多的，知识学识科学帮助我们了解很多真相,但也不是彻底的所有的全部了解，还是部分的了解而已。

　　那么我们就知道了，今天要了解一切法的如实真正的法性，唯有了解缘起法，所以今天为什么我们一直强调佛法的特质的缘起法，如果你不能了解，不能深入，你不能了解真相，法性不可能体证的，那你怎么解脱，总是还有那个自性见的实有感一丝丝一毫毫的存在，我见我执就有安立处，你怎么解脱。

　　人类进化了几千年有文明以来几千年，人类都了解缘起吗？都能看到一切法的真相吗？为什么还不行？科技这么发达还是没办法为什么？我们先在自性见的立场来研究科学，这个科学还是死胡同；站在自性见的立场来讲哲学哲学也是死胡同；站在自性见的立场来研究医学，医学也最后还是死胡同；一样的。今天从缘起法才能了解一切现象一切法的真相，他的法性在讲什么，如何能够使一个人真正明白，所以一定要从缘起法才了解，自性见不破永远不可能解脱的。

　　唯有从闻思修中，扫除自性妄执，圣者才能在相对的一一相上，体现诸法绝对的毕竟空性，特别是「唯佛乃能究尽诸法实相」。

　　佛陀的伟大就是他的创建，了解缘起法，了解一切诸法实相。今天传了几千年，我们今天如果不听法不从闻思修去了解，我们要破自性见是很难的，自性见是于生俱来的，我们讲俱生我执，就是在讲这个。没有从闻思修，没有办法听到缘起的正见，你怎么破自性的妄执，所以一切的圣者因为他了解缘起法所以所以才能在相对的一一法的相上去体会到绝对的毕竟空性，只有了解缘起法的人才能在一切的现象当下体证到空性，一切法的真相才能明白，尤其是什么，【唯佛乃能究竟诸法实相】，你非好好的修行，福慧双修，成佛的时候才能把一切法的究竟实相才彻底的圆满了解。

　　 所以未能彻证真如以前，不能通达诸法的真实性，我们还没有证悟彻证，真如真如法性，没有到达这个以前，我们如何了解诸法的真实性，都不过理解一些相对的现实，相对的真理。我们也常常讲么，明白是明白为什么做不到，我们还存在的一些什么，自性见的影子所以才没有办法透。

　　必由引发无漏般若，证诸法的如实性，才能与诸佛一鼻孔出气，平等平等，无二无别，究竟究竟。

　　引发无漏般若，般若就是空慧了，无漏的空慧，要引发无漏的空慧，那要体证空慧要从哪里来？从缘起法。今天不具备缘起正见的人哪一个人能体会般若空慧？出发点就是正因，开发智慧，无漏的般若空慧，今天不建立在缘起法上哪一个人能体会无漏的空慧，都在有、都在实有感里面，要找一个背后的真实，其实这个就是结论。

　　我们今天为什么一直强调缘起正见，因为这个是发无漏空慧的一个根本，不懂缘起不可能懂得空慧的，不懂缘起不可能证入所谓的性空空性的，唯一之路唯一的因缘就是要了…

《体方法师《中观今论》讲座 第八章 中观之诸法实相》全文未完，请进入下页继续阅读…