..續本文上一頁間；把原子當作一個最微細的實在的根本元素，然後累積成爲很大的物體。我相信很多人都有這種觀念，其實這種觀念是不對的。如果刹那的時間相是可得的，你才能累積啊。然而時間是沒有實體的幻相，這與自性見的人觀念完全不一樣。

　　“存在的變動爲我們所知道的，即大有延緩或迅速的區別。舉例說：假定于──我們所知的一小時內，瀑流的流速爲平流的流速的多少倍，依運動而有時間，所以瀑流的時間必長，平流的時間必短。好在瀑流與平流沒有自覺，否則或許會說：平水方七日，瀑流一千年。時間依存在的運動而顯現，所以此以爲極長，彼不妨以爲極短。所以佛法中說：一念與無量劫，相攝相入”。

　　從時間的幻相來看，水在地面上平著在流，就象河裏一樣，它的速度我們感覺就很慢。但如從瀑布上流下來的速度就非常快。“平水方七日，瀑流一千年”的意思是七日與一千年其實一樣。只是感覺上有長短而已。我們認爲極長的，在另一個角度來看就非常短；我們認爲某一個角度非常短的，在另一個角度是非常長的，所以佛法中才說“一念與無量劫相攝相入”。這與“一念千年，一念萬年”意思是一樣的。現在對于科學的理念也稍微明白了，地球上的活動速度與太空的速度就不一樣，人間一天與彌勒內院的一天就不一樣，這裏一天與極樂世界的一天也不一樣，其實這都是時間觀念的問題。彌勒那裏一天一夜相當于我們這裏四百年，極樂世界的一天相當于我們這裏地球的一個成住壞空(一劫)。看起來好像時間的差別很大，其實這是活著的人要分別及計算才有了這樣的差別相。

　　如果從另外的一個角度來看，就知道並沒有真正的時間相：一秒鍾前已經過去了，一億年前也同樣已經過去了，我們從現在當下的感覺來看前一秒鍾與前一億年，看“過去”這個字眼是否都同樣？昨天死掉的人與一億萬年前死掉的人，我們用現在的角度來看，有何不同？這個前一秒鍾的事與一億年前的事，在時間感覺上都是過去而已，昨天死的與一億萬年前死的，現在的感覺都是死了。同樣的道理，時間相也就是這樣。從時間的觀點以此類推，下一秒鍾死與十年後死是否同樣？既然一秒鍾前死的與一億萬年前死的，現在的感覺指的都是“已死去的”。那麼下一秒鍾死的與十年後死的，如果在十年後的那一天再看前面，還是同樣的啊！然而我們都會執著時間相爲實有，會執著十年、一萬年是實在的，很想多活十年不想死，這就是落入自性見的實有感的時間觀。這只是比喻，大家要深刻去體會。如果明白了時間的觀念，你現在就死與十年後死真的差很多嗎？現在看一秒鍾前死的人與一萬年前死的人幾乎一樣，因爲都已經死了。那麼請問：一秒鍾後你就死與十年後再死是否一樣？你一定會說不一樣，因爲你還要多活十年。其實是一樣的，因爲時間只是幻相而已，但我們的感覺不一樣，因爲只要你有實在感自性見，就會對生命産生執著。而一個已體會時間是無自性幻相的人，絕不會再對生命産生執著了。不要以爲這裏在說的時間沒有什麼意義，衆生對物體會産生實有感的執著，同樣如此地執著時間的實有。如果真正看清了時間的幻相，照樣能解脫出來。時間如是實在的，那生滅就是實在的，來去也是實在的；時間如是如幻的，來去也非實，生滅也非實，很重要！明白時間非實的人，就能體會法性寂滅；同樣的，明白法性無自性的人就不會落入時間的實有性。否則如何體會“一念萬年，萬年一念，相攝相入”？太深了也許無法體會，那用比較淺顯的：一秒鍾前死的與一萬年前死的，現在看來一樣不一樣？如回答：“一樣”，那就是相攝相入。明白了過去的，未來的也是一樣嘛！那個實有感的執著就很容易破掉了。如果你想活百歲千歲，那就用這個方法來比較一下：一秒鍾前死的與一萬年前死的，從現在的角度來看是一樣的。凡是有時間性的，無論多久都會成爲過去而永不可得！

　　“時間，因所依一切法的動變而幻現，所以說爲各別的時間。但一切法是緣起的存在，是相關相依的，所以世間每依待于一運動形相較安定而顯著者──如日、如地球，依它運動的形態而安立時間，因而可以彼此推算”。

　　人類爲了語言意念上的交流，還是要用時間的計算方式，才能彼此了解。雖然是假名安立，但在人們的語言交流中必需這種作用。

　　“有了共認的時間標准，即盡管此各各的時間不同，而可以比較，互知長短。有了此共同的時間標准，在世俗事件上，即不應妄說即長即短，否則即是破壞世間。就是佛，也不能不隨順世間而說”。

　　佛陀在說法時也是隨順世俗衆生的語言，而說過去、現在、未來叁世時間，使我們能聽懂佛陀的意思，但這一些都是隨順世間産生共鳴認知了解而已。

　　“然而一切是緣起的，緣起法即不能無所依待的；所以雖概括的說一切一切，而到底沒有其大無外的大全，也即不能建立絕對的標准時間”。

　　既然不能建立絕對標准的，就表明時間是沒有固定永恒的。只是隨著我們的需要及分別，給它一個假名安立而已。

　　“唯有自性論者，還在幻想著”！

　　注意喲，導師無論從哪一個角度都一再點醒我們，什麼是自性見，什麼是無自性。講緣起就是講無自性，一直在點這個問題。從緣起無自性的角度也知道，時間也是相對的存在而不是絕對的。而有自性論的人就會落入那種實有時間的幻想中。

　　“佛法中，現在實有者說：過去、未來是依現在而安立的。他們是以當下的剎那現在爲實有的，依現在的因果諸行，對古名今，對今名古，對現在說過去未來。離了現在，即無所謂過去未來”。

　　早期的部派佛教說叁世實有論，引申到後來的經部就比較進步了，說過未無體，現在實有。大乘的唯識學者也是現在實有的觀念：過去與未來是依據現在的因果流變而說的，所以現在的刹那是實有的，因爲産生作用的只有現在。這種把當下認爲是實有的的觀念，就是産生自性見實有感的根源。其實金剛經就說叁世不可得：過去的已經過去了，未來的還沒有到，而說“現在”時，現在已經刹那過去了，時間相就是這樣遷流不停的。那麼，我們講的“當下”有何意義？生命只可以從當下去說，這是“當下”所能展現的唯一理念：要了解過去的因緣，就得從當下的現象去了解；要了解未來的因緣，也必須要從當下的現象去了解，過去引生現生，現在引申未來。講“當下”時即現在的當下，然而現在的當下也不是永恒的，它也是在刹那流變不住的。要了解過去、現在、未來，就都要從當下去了解。修行人如果不落入幻想玄想或推理，那麼唯一能觀察的現實的就僅僅是當下而已。也就是說：從當下能明白我們身心因緣現象的種種作用，就可以了解它的本來實相，這很重要！但並不是說，當下是實在的。而是說，當下的生命現象才叫生命，才叫活著。因爲過去的，你無從去考察，未來的，還沒有到，只有從當下的身心去認識了解它，要借助這樣的因緣，所以這個非常重要！千萬不要執著象這裏說的現在實有論，以爲現在是實在的。其實不是，現在還是刹那變化的。

　　“這也有它的相對意義：例如考古學家，因現在掘得出土之物，能考知其多少年代與及從前如何如何，沒有此，過去即無從說起。故離了現在，就不能理解過去，並無真實的過去”。

　　只是“相對”的意義而已，借現在的條件去了解過去的條件，地質學家會把埋藏在土裏的東西挖出來，而了解其經過了多少年的變化，這還是從現在去了解過去的。從這個觀念來看，從哪裏去考察我們過去世的業力？很多人都認爲我們要有宿命通，才能知道過去的因緣條件。其實我認爲：如果業力的輪回是成立的，展現在你生命當下的一切都與過去有關。如何認識你的過去？還是要從你生命的當下去了解它。我們每一個人習性觀念都不同，行爲舉止人格也都不一樣，如果等到我們一定要有神通才了解過去，那我們怎麼修行？事實上，顯現在我們生命中所有的觀念舉止行爲，就已經涵蓋了過去的一切。所以要了解我們過去的因緣，就要先了解現在當下的生命是怎樣在活動作用的。如果過去所有的條件不是展現在這裏，那跟我們生命有什麼關系？所有的業力到底在哪裏？如果過去的一切與當下的生命有關，那就要從這裏去觀察哦，除了這裏，還有哪裏能觀察得到？佛陀講十二緣起就在說明我們的生命怎樣在流轉，十二支怎樣在變動，生命在怎樣作用。其中有一點非常重要：不管你過去累積多少業力，只要破除了無明，不再愛取有，就不受後有了，也就是解決了生命的輪回。佛陀並沒有要我們找出過去所有的業，沒有說一一破除掉才能解決問題啊！不管你業力多重多深，它展現的就是貪瞋癡煩惱，假使把大、中、小業力分成100級，同樣都是貪瞋癡煩惱無明所作。只要無明破了，貪瞋煩惱就止息了，不再愛染取著，就不受後有，當下解決問題，過去的問題就不再重複了，未來就不會再相續。那主要在哪裏發覺？當然是活著的時候！注意聽啊，過去的已經無法解決了，你總不會回到過去吧？未來的還沒有到，你如何去把握未來？能發現並解決的只有當前活著的時候即“當下”。但這個當下不是永恒的，只是活的時候叫當下。必須在你活著時，才能發現並解決問題，也就是發覺生命的真相。但這與現在實有論者不一樣，“現在”還是緣起無自性無常的，而不是永恒的，注意聽！所以才能發現原來只是我們過去的顛倒相續不斷而已，清楚明白了，就不再愛取，不再受它束縛了，就能證明不受後有。現在講的內容也許與這裏的文章不是有很直接的關系，但我覺得太重要了，因爲談到當下，談到現在，所以利用這個因緣來闡明一下。學員們往往會說：“師父，聽你講的當下，我現在體會很清淨，真的沒有問題，當下也好像見了法，爲什麼回去後有時就忘記了，習性貪瞋癡又來了”？回去後與現在不一樣，現在知道，回去後就忘記了，習性又來了，問題出…

《體方法師《中觀今論》講座 第七章 有時空動》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…