..續本文上一頁在哪裏？回去後沒有活在當下，而是落入幻想，落入過去未來。如果回去的每一個刹那與現在一樣清楚明白，也只是當下而已，你就不會覺得現在的當下與那時的當下不一樣了，因爲活著只是當下，真正明白這點，就知道生命只有當下，當下只是活著的時候。我有時會破除大家的時間觀念，因爲我們一直會落入時間觀念中：“師父啊，我打坐無法幾個小時心都不動，清淨的心無法維持很久，一刹那就過去了，又被引走了”，注意聽！那都是在時間的幻相而不自知。我再叁講：只有活著的當下才叫生命，所以修行也只是在活著的當下才能修行。落在時間觀念的人會認爲，活著的當下是實在的刹那，然後我回去那一刹那與現在這一刹那不一樣，這就有時間相了。有人說：“禅修要坐幾天幾夜，那才叫定”。我可沒有叫你修幾天幾夜，注意聽！我只是教你僅僅在活著的那個當下，不要顛倒無明，不要貪瞋癡煩惱，不要想過去未來，這樣知道意思吧？就在活著的當下不顛倒，活著的當下不愛取，活著的當下不貪瞋癡，這樣難不難？只有生命活著的當下哦！不要落入時間相，不要說：“我打坐要幾天幾夜，我修定要如如不動多久”，這都不需要！只是在活著的當下不顛倒不執取，難不難？落入時間相變成的後果，那就是無法修行成就。其實過去的已經過去，未來的還沒有到，活著的當下那個時候修行最好。那個時候要怎麼修？打開日光燈即師父的如實觀照，在活著的當下，明覺清楚，就象打開了日光燈，清清楚楚地覺知。要修行多久？只要活著的當下，沒有時間，注意聽哦！過去的(即死了)不需要修，未來的也不要修，就在生命活著的當下，進行覺知覺照，這很難嗎？日光燈打開以後不要關，很難嗎？我們再作一個試驗：在座的每一個人，當下用我講的“看”(即觀、察、照、覺知)向內觀察，看看有沒有貪瞋癡煩惱？看看有沒有愛染執取？找找看，就像達摩在啓發二祖一樣――覓心了不可得，就是這樣子。大家試一試，“看”的時候就是“覓”，“照”的時候就是覓，注意聽！“看”就是在找，就是在觀察。如果你們在裏面能找到心，找到煩惱，找到所有的東西，都拿出來丟給我，不要再帶回去了。如果怎麼找都找不到，那表示裏面現在根本沒有痛苦煩惱，沒有顛倒執著。那只在你活著的當下，保持這樣難不難？而且在“觀、照、看、覺知”的當下，它一定是這樣的，注意聽！這才是最重要的。爲什麼在我們“觀、照、覺知、看”的當下什麼也沒有即了不可得？這個“了不可得”是什麼意思？即便你試一萬次，一萬次也都是這樣；試一億次，一億次也還是這樣，這是必然的！注意聽哦！所謂“修行”即在活著的當下處于這一種狀態之下，這樣的修行難不難？明白的人一點都不難啦！因爲這是法而如是的，活著本來就在觀照，從來沒有離開過觀照，只是你不知道而已。我現在點醒大家，也許你就明白了：活著從來沒有離開過觀照，但是我們無明無知而落入了時間相，所以不了解真相，帶來痛苦煩惱種種問題。因爲我們的自性見實有感很深，對時間相也很染著，因而無法活在當下。其實不管你知道與否，生命只有當下，這是法而如是的生命真相。了解真相的人，知道本來就是這樣，于是不再顛倒執著造業，也就脫離了無盡的生死輪回。看一看，現在剩下的差不多都是些老學員，辛苦了那麼多年，這個地方要把握啊！這個地方就是入處，注意聽哦！體會深刻一點：生命是不是只有當下！生命是不是活著才叫當下？什麼叫時間？我們爲什麼一直落入時間相？注意啊，這是很重要的一個觀念。因爲現在談到時間，我利用這樣的因緣點出如實觀照最重要把握的是什麼？在哪裏契入悟入？什麼是法的實相？什麼是生命當下的實相？生命當下的實相是不顛倒不執著不愛染的，是清淨本然的，看得到嗎？在哪裏看？一落入時間相你就完了！
“叁世實有論者──薩婆多部，把叁世分得清清楚楚，過去是存在的，不是現在未來；現在不是過去未來，未來也是存在的，不是過去現在”。
薩婆多部認爲過去、現在、未來都是實在的，未來是本來就有的，只是現在還沒有生出來而已，這是很奇怪的理論。
“唯識家也是現在實有者，所以只知觀待現在而說過去未來，而不知觀待過去未來而說現在”。
唯識的觀念也是現在實有論，但只知觀待現在而說過去未來，而不知觀待過去未來而說現在。你可用現在去了解過去未來，難道不能從過去未來了解現在嗎？其實過去、現在、未來都是互相觀待的。
“《中論觀去來品》說：「離已去未去，去時亦無去」。去時，即正去的現在，離了已去與未去，是不可得的，此即顯示中觀與唯識的不同。中觀者說：過未是觀待現在而有的；同時，現在是觀待過未而有的”
“去時”即正在去的現在當下。如果沒有過去未來，現在也不能成立；同樣，沒有已去及未去，去時也不能成立。
中觀者認爲一切法是觀待而有的緣起，即衆多條件相依相緣而成立的，不是單一的。這個觀念很重要！什麼是媽媽？觀待兒子而有；什麼是兒子？觀待媽媽而有。這是相依相緣相待而有的：沒有兒子就沒有媽媽，從有兒子就知道有媽媽，因爲他不可能無因生，一定是媽媽生的，這叫相待而有，不可能一邊有另一邊沒有。
“今試問常人：何者爲現在？恐很難得到解答。如說「現在」是上午九點鍾；或說現在是求學時代，這現在即可包括一二十年；若說「現在」是二十世紀，這「現在」可包括更多的年代了！故若沒有過去未來，也就沒有現在，所以時間不是現在實有而過未假有”。
過去、現在、未來是互相觀待而成立的，不可能哪一個實有，哪一個非實假有。如果是實在的就全部實在，如果非實在的，全部非實在。不可能一部分是實在的，一部分是假有的。
“離了現在，過去未來也就不可說，所以時間也不是叁世實有的”。
從中觀的角度，就知一切法是相依相緣的相對存在，而不是絕對的永恒。絕對永恒就是自性，緣起法沒有絕對的自性，所以一落入時間就有叁世，其實叁世也非實有，除非是自性論者將連續相幻想爲實在的叁世。
第二節 時間前後延續相
“我們覺有時間的前後延續相，以當下的現在而見有前後，即此前後相而說爲現在。由于諸法的息息流變，使人發見時間的叁世觀。在此，更顯出緣起的深妙。凡世間的(存在)一切，都是幻現爲前後相的；但同時，也可說世間一切，都是沒有前後相的”。
平常的觀念一定會落入時間的叁世觀。從這裏點出緣起法的重要及深妙：從緣起法的角度來看，世間存在的一切幻現出來有前後相；但從緣起法的另一個角度來看，同時也可以說，世間的一切都是沒有前後相的。
“因爲，如以前後的延續相爲真實有自性，那麼前即應更有前的，前前複前前，永遠找不出一個元始的極限來！即使找出原始的邊沿，這原始的已不是時間相了！時間必然現爲前後相的，今既爲原始而更沒有前相，那就不成爲時間，也必不成其爲存在了。有前即是無前；照樣的，有後，結果是無後。因此，佛說衆生流轉生死以來，「本際不可得」”。
如果認爲有自性的時間，過去的前面一定還有更過去的前面――前前複前前，往前一直追溯，找不到時間的邊沿。假設能找到時間的邊沿，這已不是時間了，因不再有時間相，時間必然現爲前後相的，既然是原始沒有前相的，那就不成爲時間了。從緣起的角度來看，佛陀說，衆生的流轉生死其本際(即原始的時間邊線)不可得，所以說“無始以來”，即根本找不到開始的第一時間。如果有一個開始的第一時間，那它就是永恒不變的，不可能展現爲時間的流轉相續相。故能現爲時間的相續相的，前前必有前前，後後還有後後，永遠找不到一個根本，即沒有時間相。
“本際，即是原始的時間邊限，這邊限是不可得的。若說有此本際，即等于取消了時間”。
只要現時間相，一定有前後的相續相，因此找不到時間的邊源即本際第一個開始處。其實即使有第一因的邊際，這個時間就不能成立。
“一般宗教、哲學者，在此即感到困難，于是推想爲上帝創造萬物，以爲有上帝爲一切法的生起因，困難就沒有了。但推求到上帝，上帝就成了無始無終的！說上帝創造一切，而上帝則不由他造”。
如果問神教者：“你說一切法是上帝所生的，那上帝是誰創造而生的”？他們會說：“上帝是沒有原因本來就有的，不需要其它因緣來生”。這樣說來，上帝就是第一因，是無因生的？無因生就成了無始無終的，而不能展現相續相了。佛法講緣起，一切法的生起一定有它的條件，神教者找不到第一因，就找一個上帝來，認爲是他創造出第一的時間從而開始有生滅相續相。佛法講的緣起論就是在否定第一因，完全否定了上帝創造萬物的這個理論。如果上帝是無因生的，應有無限的無因生可生，你怎麼是由上帝而生的呢？
“印度數論師的自性，又名冥性，即推求萬有的本源性質，以爲杳杳冥冥不可形狀，有此勝性，由此冥性而開展爲一切。老子的「杳杳冥冥，其中有精；恍恍惚惚，其中有物」，亦由此意見而來。又如近代的學者，說一切進化而來。如照著由前前進化而來，而推溯到原始物質從何而來，即不能答複”。
佛法的緣起論也否認進化論，進化論說人是由猿猴來的，那猿猴是從哪裏來？往前推溯找不到源頭，在緣起論的立場也不承認這個進化論。此外，既然人類是由猿猴進化而來，那麼人類曆史自有記載以來的幾千年，看到一個猿猴變成人麼？看到過處于半進化狀態的猿猴嗎？
只要是有自性見的，一定會去推論最後的第一因，推論不出來，就會想象神教者的上帝、數論者的自性、老子的精、物……這樣的推論都是出于自性見，找不到第一因，就用推想的物或理論來替代。唯物論也是一樣，如果一切是由物質而産生的，那追溯物質的最前面的原始的物…
《體方法師《中觀今論》講座 第七章 有時空動》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…