..续本文上一页间；把原子当作一个最微细的实在的根本元素，然后累积成为很大的物体。我相信很多人都有这种观念，其实这种观念是不对的。如果刹那的时间相是可得的，你才能累积啊。然而时间是没有实体的幻相，这与自性见的人观念完全不一样。

　　“存在的变动为我们所知道的，即大有延缓或迅速的区别。举例说：假定于──我们所知的一小时内，瀑流的流速为平流的流速的多少倍，依运动而有时间，所以瀑流的时间必长，平流的时间必短。好在瀑流与平流没有自觉，否则或许会说：平水方七日，瀑流一千年。时间依存在的运动而显现，所以此以为极长，彼不妨以为极短。所以佛法中说：一念与无量劫，相摄相入”。

　　从时间的幻相来看，水在地面上平着在流，就象河里一样，它的速度我们感觉就很慢。但如从瀑布上流下来的速度就非常快。“平水方七日，瀑流一千年”的意思是七日与一千年其实一样。只是感觉上有长短而已。我们认为极长的，在另一个角度来看就非常短；我们认为某一个角度非常短的，在另一个角度是非常长的，所以佛法中才说“一念与无量劫相摄相入”。这与“一念千年，一念万年”意思是一样的。现在对于科学的理念也稍微明白了，地球上的活动速度与太空的速度就不一样，人间一天与弥勒内院的一天就不一样，这里一天与极乐世界的一天也不一样，其实这都是时间观念的问题。弥勒那里一天一夜相当于我们这里四百年，极乐世界的一天相当于我们这里地球的一个成住坏空(一劫)。看起来好像时间的差别很大，其实这是活着的人要分别及计算才有了这样的差别相。

　　如果从另外的一个角度来看，就知道并没有真正的时间相：一秒钟前已经过去了，一亿年前也同样已经过去了，我们从现在当下的感觉来看前一秒钟与前一亿年，看“过去”这个字眼是否都同样？昨天死掉的人与一亿万年前死掉的人，我们用现在的角度来看，有何不同？这个前一秒钟的事与一亿年前的事，在时间感觉上都是过去而已，昨天死的与一亿万年前死的，现在的感觉都是死了。同样的道理，时间相也就是这样。从时间的观点以此类推，下一秒钟死与十年后死是否同样？既然一秒钟前死的与一亿万年前死的，现在的感觉指的都是“已死去的”。那么下一秒钟死的与十年后死的，如果在十年后的那一天再看前面，还是同样的啊！然而我们都会执着时间相为实有，会执着十年、一万年是实在的，很想多活十年不想死，这就是落入自性见的实有感的时间观。这只是比喻，大家要深刻去体会。如果明白了时间的观念，你现在就死与十年后死真的差很多吗？现在看一秒钟前死的人与一万年前死的人几乎一样，因为都已经死了。那么请问：一秒钟后你就死与十年后再死是否一样？你一定会说不一样，因为你还要多活十年。其实是一样的，因为时间只是幻相而已，但我们的感觉不一样，因为只要你有实在感自性见，就会对生命产生执着。而一个已体会时间是无自性幻相的人，绝不会再对生命产生执着了。不要以为这里在说的时间没有什么意义，众生对物体会产生实有感的执着，同样如此地执着时间的实有。如果真正看清了时间的幻相，照样能解脱出来。时间如是实在的，那生灭就是实在的，来去也是实在的；时间如是如幻的，来去也非实，生灭也非实，很重要！明白时间非实的人，就能体会法性寂灭；同样的，明白法性无自性的人就不会落入时间的实有性。否则如何体会“一念万年，万年一念，相摄相入”？太深了也许无法体会，那用比较浅显的：一秒钟前死的与一万年前死的，现在看来一样不一样？如回答：“一样”，那就是相摄相入。明白了过去的，未来的也是一样嘛！那个实有感的执着就很容易破掉了。如果你想活百岁千岁，那就用这个方法来比较一下：一秒钟前死的与一万年前死的，从现在的角度来看是一样的。凡是有时间性的，无论多久都会成为过去而永不可得！

　　“时间，因所依一切法的动变而幻现，所以说为各别的时间。但一切法是缘起的存在，是相关相依的，所以世间每依待于一运动形相较安定而显著者──如日、如地球，依它运动的形态而安立时间，因而可以彼此推算”。

　　人类为了语言意念上的交流，还是要用时间的计算方式，才能彼此了解。虽然是假名安立，但在人们的语言交流中必需这种作用。

　　“有了共认的时间标准，即尽管此各各的时间不同，而可以比较，互知长短。有了此共同的时间标准，在世俗事件上，即不应妄说即长即短，否则即是破坏世间。就是佛，也不能不随顺世间而说”。

　　佛陀在说法时也是随顺世俗众生的语言，而说过去、现在、未来三世时间，使我们能听懂佛陀的意思，但这一些都是随顺世间产生共鸣认知了解而已。

　　“然而一切是缘起的，缘起法即不能无所依待的；所以虽概括的说一切一切，而到底没有其大无外的大全，也即不能建立绝对的标准时间”。

　　既然不能建立绝对标准的，就表明时间是没有固定永恒的。只是随着我们的需要及分别，给它一个假名安立而已。

　　“唯有自性论者，还在幻想着”！

　　注意哟，导师无论从哪一个角度都一再点醒我们，什么是自性见，什么是无自性。讲缘起就是讲无自性，一直在点这个问题。从缘起无自性的角度也知道，时间也是相对的存在而不是绝对的。而有自性论的人就会落入那种实有时间的幻想中。

　　“佛法中，现在实有者说：过去、未来是依现在而安立的。他们是以当下的剎那现在为实有的，依现在的因果诸行，对古名今，对今名古，对现在说过去未来。离了现在，即无所谓过去未来”。

　　早期的部派佛教说三世实有论，引申到后来的经部就比较进步了，说过未无体，现在实有。大乘的唯识学者也是现在实有的观念：过去与未来是依据现在的因果流变而说的，所以现在的刹那是实有的，因为产生作用的只有现在。这种把当下认为是实有的的观念，就是产生自性见实有感的根源。其实金刚经就说三世不可得：过去的已经过去了，未来的还没有到，而说“现在”时，现在已经刹那过去了，时间相就是这样迁流不停的。那么，我们讲的“当下”有何意义？生命只可以从当下去说，这是“当下”所能展现的唯一理念：要了解过去的因缘，就得从当下的现象去了解；要了解未来的因缘，也必须要从当下的现象去了解，过去引生现生，现在引申未来。讲“当下”时即现在的当下，然而现在的当下也不是永恒的，它也是在刹那流变不住的。要了解过去、现在、未来，就都要从当下去了解。修行人如果不落入幻想玄想或推理，那么唯一能观察的现实的就仅仅是当下而已。也就是说：从当下能明白我们身心因缘现象的种种作用，就可以了解它的本来实相，这很重要！但并不是说，当下是实在的。而是说，当下的生命现象才叫生命，才叫活着。因为过去的，你无从去考察，未来的，还没有到，只有从当下的身心去认识了解它，要借助这样的因缘，所以这个非常重要！千万不要执着象这里说的现在实有论，以为现在是实在的。其实不是，现在还是刹那变化的。

　　“这也有它的相对意义：例如考古学家，因现在掘得出土之物，能考知其多少年代与及从前如何如何，没有此，过去即无从说起。故离了现在，就不能理解过去，并无真实的过去”。

　　只是“相对”的意义而已，借现在的条件去了解过去的条件，地质学家会把埋藏在土里的东西挖出来，而了解其经过了多少年的变化，这还是从现在去了解过去的。从这个观念来看，从哪里去考察我们过去世的业力？很多人都认为我们要有宿命通，才能知道过去的因缘条件。其实我认为：如果业力的轮回是成立的，展现在你生命当下的一切都与过去有关。如何认识你的过去？还是要从你生命的当下去了解它。我们每一个人习性观念都不同，行为举止人格也都不一样，如果等到我们一定要有神通才了解过去，那我们怎么修行？事实上，显现在我们生命中所有的观念举止行为，就已经涵盖了过去的一切。所以要了解我们过去的因缘，就要先了解现在当下的生命是怎样在活动作用的。如果过去所有的条件不是展现在这里，那跟我们生命有什么关系？所有的业力到底在哪里？如果过去的一切与当下的生命有关，那就要从这里去观察哦，除了这里，还有哪里能观察得到？佛陀讲十二缘起就在说明我们的生命怎样在流转，十二支怎样在变动，生命在怎样作用。其中有一点非常重要：不管你过去累积多少业力，只要破除了无明，不再爱取有，就不受后有了，也就是解决了生命的轮回。佛陀并没有要我们找出过去所有的业，没有说一一破除掉才能解决问题啊！不管你业力多重多深，它展现的就是贪瞋痴烦恼，假使把大、中、小业力分成100级，同样都是贪瞋痴烦恼无明所作。只要无明破了，贪瞋烦恼就止息了，不再爱染取着，就不受后有，当下解决问题，过去的问题就不再重复了，未来就不会再相续。那主要在哪里发觉？当然是活着的时候！注意听啊，过去的已经无法解决了，你总不会回到过去吧？未来的还没有到，你如何去把握未来？能发现并解决的只有当前活着的时候即“当下”。但这个当下不是永恒的，只是活的时候叫当下。必须在你活着时，才能发现并解决问题，也就是发觉生命的真相。但这与现在实有论者不一样，“现在”还是缘起无自性无常的，而不是永恒的，注意听！所以才能发现原来只是我们过去的颠倒相续不断而已，清楚明白了，就不再爱取，不再受它束缚了，就能证明不受后有。现在讲的内容也许与这里的文章不是有很直接的关系，但我觉得太重要了，因为谈到当下，谈到现在，所以利用这个因缘来阐明一下。学员们往往会说：“师父，听你讲的当下，我现在体会很清净，真的没有问题，当下也好像见了法，为什么回去后有时就忘记了，习性贪瞋痴又来了”？回去后与现在不一样，现在知道，回去后就忘记了，习性又来了，问题出…

《体方法师《中观今论》讲座 第七章 有时空动》全文未完，请进入下页继续阅读…