..续本文上一页在哪里？回去后没有活在当下，而是落入幻想，落入过去未来。如果回去的每一个刹那与现在一样清楚明白，也只是当下而已，你就不会觉得现在的当下与那时的当下不一样了，因为活着只是当下，真正明白这点，就知道生命只有当下，当下只是活着的时候。我有时会破除大家的时间观念，因为我们一直会落入时间观念中：“师父啊，我打坐无法几个小时心都不动，清净的心无法维持很久，一刹那就过去了，又被引走了”，注意听！那都是在时间的幻相而不自知。我再三讲：只有活着的当下才叫生命，所以修行也只是在活着的当下才能修行。落在时间观念的人会认为，活着的当下是实在的刹那，然后我回去那一刹那与现在这一刹那不一样，这就有时间相了。有人说：“禅修要坐几天几夜，那才叫定”。我可没有叫你修几天几夜，注意听！我只是教你仅仅在活着的那个当下，不要颠倒无明，不要贪瞋痴烦恼，不要想过去未来，这样知道意思吧？就在活着的当下不颠倒，活着的当下不爱取，活着的当下不贪瞋痴，这样难不难？只有生命活着的当下哦！不要落入时间相，不要说：“我打坐要几天几夜，我修定要如如不动多久”，这都不需要！只是在活着的当下不颠倒不执取，难不难？落入时间相变成的后果，那就是无法修行成就。其实过去的已经过去，未来的还没有到，活着的当下那个时候修行最好。那个时候要怎么修？打开日光灯即师父的如实观照，在活着的当下，明觉清楚，就象打开了日光灯，清清楚楚地觉知。要修行多久？只要活着的当下，没有时间，注意听哦！过去的(即死了)不需要修，未来的也不要修，就在生命活着的当下，进行觉知觉照，这很难吗？日光灯打开以后不要关，很难吗？我们再作一个试验：在座的每一个人，当下用我讲的“看”(即观、察、照、觉知)向内观察，看看有没有贪瞋痴烦恼？看看有没有爱染执取？找找看，就像达摩在启发二祖一样――觅心了不可得，就是这样子。大家试一试，“看”的时候就是“觅”，“照”的时候就是觅，注意听！“看”就是在找，就是在观察。如果你们在里面能找到心，找到烦恼，找到所有的东西，都拿出来丢给我，不要再带回去了。如果怎么找都找不到，那表示里面现在根本没有痛苦烦恼，没有颠倒执着。那只在你活着的当下，保持这样难不难？而且在“观、照、看、觉知”的当下，它一定是这样的，注意听！这才是最重要的。为什么在我们“观、照、觉知、看”的当下什么也没有即了不可得？这个“了不可得”是什么意思？即便你试一万次，一万次也都是这样；试一亿次，一亿次也还是这样，这是必然的！注意听哦！所谓“修行”即在活着的当下处于这一种状态之下，这样的修行难不难？明白的人一点都不难啦！因为这是法而如是的，活着本来就在观照，从来没有离开过观照，只是你不知道而已。我现在点醒大家，也许你就明白了：活着从来没有离开过观照，但是我们无明无知而落入了时间相，所以不了解真相，带来痛苦烦恼种种问题。因为我们的自性见实有感很深，对时间相也很染着，因而无法活在当下。其实不管你知道与否，生命只有当下，这是法而如是的生命真相。了解真相的人，知道本来就是这样，于是不再颠倒执着造业，也就脱离了无尽的生死轮回。看一看，现在剩下的差不多都是些老学员，辛苦了那么多年，这个地方要把握啊！这个地方就是入处，注意听哦！体会深刻一点：生命是不是只有当下！生命是不是活着才叫当下？什么叫时间？我们为什么一直落入时间相？注意啊，这是很重要的一个观念。因为现在谈到时间，我利用这样的因缘点出如实观照最重要把握的是什么？在哪里契入悟入？什么是法的实相？什么是生命当下的实相？生命当下的实相是不颠倒不执着不爱染的，是清净本然的，看得到吗？在哪里看？一落入时间相你就完了！
“三世实有论者──萨婆多部，把三世分得清清楚楚，过去是存在的，不是现在未来；现在不是过去未来，未来也是存在的，不是过去现在”。
萨婆多部认为过去、现在、未来都是实在的，未来是本来就有的，只是现在还没有生出来而已，这是很奇怪的理论。
“唯识家也是现在实有者，所以只知观待现在而说过去未来，而不知观待过去未来而说现在”。
唯识的观念也是现在实有论，但只知观待现在而说过去未来，而不知观待过去未来而说现在。你可用现在去了解过去未来，难道不能从过去未来了解现在吗？其实过去、现在、未来都是互相观待的。
“《中论观去来品》说：「离已去未去，去时亦无去」。去时，即正去的现在，离了已去与未去，是不可得的，此即显示中观与唯识的不同。中观者说：过未是观待现在而有的；同时，现在是观待过未而有的”
“去时”即正在去的现在当下。如果没有过去未来，现在也不能成立；同样，没有已去及未去，去时也不能成立。
中观者认为一切法是观待而有的缘起，即众多条件相依相缘而成立的，不是单一的。这个观念很重要！什么是妈妈？观待儿子而有；什么是儿子？观待妈妈而有。这是相依相缘相待而有的：没有儿子就没有妈妈，从有儿子就知道有妈妈，因为他不可能无因生，一定是妈妈生的，这叫相待而有，不可能一边有另一边没有。
“今试问常人：何者为现在？恐很难得到解答。如说「现在」是上午九点钟；或说现在是求学时代，这现在即可包括一二十年；若说「现在」是二十世纪，这「现在」可包括更多的年代了！故若没有过去未来，也就没有现在，所以时间不是现在实有而过未假有”。
过去、现在、未来是互相观待而成立的，不可能哪一个实有，哪一个非实假有。如果是实在的就全部实在，如果非实在的，全部非实在。不可能一部分是实在的，一部分是假有的。
“离了现在，过去未来也就不可说，所以时间也不是三世实有的”。
从中观的角度，就知一切法是相依相缘的相对存在，而不是绝对的永恒。绝对永恒就是自性，缘起法没有绝对的自性，所以一落入时间就有三世，其实三世也非实有，除非是自性论者将连续相幻想为实在的三世。
第二节 时间前后延续相
“我们觉有时间的前后延续相，以当下的现在而见有前后，即此前后相而说为现在。由于诸法的息息流变，使人发见时间的三世观。在此，更显出缘起的深妙。凡世间的(存在)一切，都是幻现为前后相的；但同时，也可说世间一切，都是没有前后相的”。
平常的观念一定会落入时间的三世观。从这里点出缘起法的重要及深妙：从缘起法的角度来看，世间存在的一切幻现出来有前后相；但从缘起法的另一个角度来看，同时也可以说，世间的一切都是没有前后相的。
“因为，如以前后的延续相为真实有自性，那么前即应更有前的，前前复前前，永远找不出一个元始的极限来！即使找出原始的边沿，这原始的已不是时间相了！时间必然现为前后相的，今既为原始而更没有前相，那就不成为时间，也必不成其为存在了。有前即是无前；照样的，有后，结果是无后。因此，佛说众生流转生死以来，「本际不可得」”。
如果认为有自性的时间，过去的前面一定还有更过去的前面――前前复前前，往前一直追溯，找不到时间的边沿。假设能找到时间的边沿，这已不是时间了，因不再有时间相，时间必然现为前后相的，既然是原始没有前相的，那就不成为时间了。从缘起的角度来看，佛陀说，众生的流转生死其本际(即原始的时间边线)不可得，所以说“无始以来”，即根本找不到开始的第一时间。如果有一个开始的第一时间，那它就是永恒不变的，不可能展现为时间的流转相续相。故能现为时间的相续相的，前前必有前前，后后还有后后，永远找不到一个根本，即没有时间相。
“本际，即是原始的时间边限，这边限是不可得的。若说有此本际，即等于取消了时间”。
只要现时间相，一定有前后的相续相，因此找不到时间的边源即本际第一个开始处。其实即使有第一因的边际，这个时间就不能成立。
“一般宗教、哲学者，在此即感到困难，于是推想为上帝创造万物，以为有上帝为一切法的生起因，困难就没有了。但推求到上帝，上帝就成了无始无终的！说上帝创造一切，而上帝则不由他造”。
如果问神教者：“你说一切法是上帝所生的，那上帝是谁创造而生的”？他们会说：“上帝是没有原因本来就有的，不需要其它因缘来生”。这样说来，上帝就是第一因，是无因生的？无因生就成了无始无终的，而不能展现相续相了。佛法讲缘起，一切法的生起一定有它的条件，神教者找不到第一因，就找一个上帝来，认为是他创造出第一的时间从而开始有生灭相续相。佛法讲的缘起论就是在否定第一因，完全否定了上帝创造万物的这个理论。如果上帝是无因生的，应有无限的无因生可生，你怎么是由上帝而生的呢？
“印度数论师的自性，又名冥性，即推求万有的本源性质，以为杳杳冥冥不可形状，有此胜性，由此冥性而开展为一切。老子的「杳杳冥冥，其中有精；恍恍惚惚，其中有物」，亦由此意见而来。又如近代的学者，说一切进化而来。如照着由前前进化而来，而推溯到原始物质从何而来，即不能答复”。
佛法的缘起论也否认进化论，进化论说人是由猿猴来的，那猿猴是从哪里来？往前推溯找不到源头，在缘起论的立场也不承认这个进化论。此外，既然人类是由猿猴进化而来，那么人类历史自有记载以来的几千年，看到一个猿猴变成人么？看到过处于半进化状态的猿猴吗？
只要是有自性见的，一定会去推论最后的第一因，推论不出来，就会想象神教者的上帝、数论者的自性、老子的精、物……这样的推论都是出于自性见，找不到第一因，就用推想的物或理论来替代。唯物论也是一样，如果一切是由物质而产生的，那追溯物质的最前面的原始的物…
《体方法师《中观今论》讲座 第七章 有时空动》全文未完，请进入下页继续阅读…