..续本文上一页质是从哪里来的？也是无法找到的。

　　“好在站在科学的立场，无须答复。要知一切法似现为时间的延续相，而实自性不可得，仅能从相依相待的世俗观去了解它”。

　　这句话很重要！如站在自性的立场，就会必然去探讨第一因第一原理；而从缘起的立场，是不需要找第一因的，因为时间相只是由相依相待的法则而展现的。也就是说：既然求自性不可得，就不会去探讨自性永恒的第一因，只能依世俗的现象来探讨产生幻有或假有的相依相待的原因。注意哦，佛法有一个重点：佛陀都没有离开现实世界的一切法来开示，他是从俗谛而显出第一义谛的，不是离开现实的万法而推想有一个虚无缥缈的存在。其它的所谓宗教、哲学家、神学家都想象离开现实以外存在一个实体。佛法恰恰相反，不是想象推理，是从现象中了解原来是相依相缘的存在而无自性，所以谈的是缘起论。从缘起的角度才能了解真相，一切只是如幻如化的存在，不是实有自性的，这样的无自性才能成立一切万法。自性论者的自性生万法的理论是无法成立的，自性即永恒不变之义，怎能产生时间及现象的迁流变化呢？正因为从时间及现象的迁流变化相续中，才看出它的无常性缘起性。所以佛法是从现实的世界万法及身心现象里，去看出它的缘起性空，是如幻展现的相续相，与神学、哲学完全是不同的角度。如果佛法演变成有一个形而上的实在，那绝对不是佛法的本义。

　　“心与境是相应的──而且是自识他识展转相资的，如函小盖也小，函大盖也大∶认识到那里，那里即是一切；观察前后到那里，那里即是始终”。

　　这段话也让我们知道缘起的深义：我们的心灵与外在一切境界现象也是相依相缘的。明白了这个相依相缘的道理，就知道，随着我们身心及外在境界的无常迁流的变化，没有永恒不变性，所以，你认识到哪里，那里就是你的一切世界；观察前后到哪里，那里就是始终。表明它是缘起的，刹那变化无常的，不是永恒固定的前后及始终。你认识到那里，那里就是这样，是随着因缘，随着心、境随时的变化而变化，没有固定的前后及始终。随各人的因缘及时空不同，说“前后”的内容就不一样，说明没有固定的前后。同样，随个人的因缘条件、心境等不同，始终也就不同。表明所谓的 “始终”及“前后”的相续相都是相依相缘而产生的时间观念而已，没有实在性的始终与前后可得。

　　“缘起法依名言而成立，但并不由此而落入唯心，下面还要说”。

　　缘起法虽依语言思想概念认识而假立，似乎以心为主导，但千万不能以为心能主宰幻起一切，那样就会落入唯心论。

　　“不应为自性见拘碍，非求出时间的始终不可”。

　　科学家至今也无法了解宇宙的形成，探索不到时间究竟从哪里开始，从古到今，没有一人(包括科学家)能找到第一因。如站在实有的自性见里，就会想到第一因，去找第一个开始的时间。但在缘起的立场，明白心境及万法都是相依相缘的，哪里来的第一因？哪里来的始终？所以第一因不可得，始终也不可得。

　　“无论是执着有始，或推求不到原始而执着无始，都是邪见”。

　　只要说“有始”或“无始”就已落入时间观念了。真正从缘起的角度，就不会落入时间的实有，既然不说有始，当然也不会说有始。

　　“佛法，只是即现实而如实知之而已”！

　　我们不是神学家、哲学家、科学家在探讨第一因，“佛法，只是即现实而如实知之而已”，这句话最重要了！佛法不是虚玄的，因此没有虚无缥缈或推想的理论，而是即现实当下能看到体会到的万象去如实知之，了解当前一切现实的内容条件。不是离开现实的万法而谈第一因，去追求虚无缥缈的。这一点很重要哦！我认为佛法最重要就在这里。如果不能把握这个，就会落入不能了解与证明的想象神话推理中。

　　“凡是缘起的存在，必有时间相，有时间相才是缘起的存在。时间是缘起的，是如幻的，是世俗不无的”；

　　时间是缘起法则所展现的迁流相而已，反而因为缘起才能展现时间相。从世俗谛的现象来看，就有如幻的时间相。所以只要展现时间相的就是缘起的世俗现象，因时间本身就是缘起的。

　　“但若作为实有性而追求时间的究极始终，那就完全错了”。

　　注意听啊！了解缘起就知道无自性，无自性的还要探讨始终的第一因吗？懂缘起就不会落入这个坑，不会以为这一种幻相是实在的，也不会探讨始终的第一因，而超越了自性见的追寻。

　　以前有一个年轻人对宗教有一种向往，听说尼泊尔有很多很有境界的修行人。于是他到了尼泊尔，后来碰到一位喇嘛住在山洞里，喇嘛说他俩过去世有很深的因缘，他们谈得很欢喜。年轻人回到台湾后，他目的就是要参访善知识，我当时在福慧寺，有一天他来找我，与我谈了这些事情，准备再去那里了解自己过去世到底怎么一回事。于是，我问他：“你有没有昨天？即使你知道了昨天的事情，对你今天又有何相关意义”？他回答不出来。我说：“你有昨天，还有前天，前前复前前……你有上一世，还有上上世，同样，前前复前前……你一共要知道几世？哪一世才是你真正的本来”？他一下傻了：“我的过去世……”？我又问：“我们活到现在已有几万世，如果认为你的过去是本来，到底哪一世是你的本来？如果它只是过程，那就不是本来，哪一世也不是本来，都是过程而已，你要求哪一世”？他后来决定不去了。

　　还有一个朋友看到很多介绍印度赛巴巴神通的影片，以及很多介绍印度修行人很有神通境界的书，于是他很向往，就到印度去。一下飞机就有一个人来接机，说：“某某大师叫我来的，我是他的弟子，他告诉我，某某人今天要来找他，让我来接你”。他很惊讶：我第一次来印度，事先也没告诉这里的人，他师父怎会知道我的名字？他本来就很向往这个问题，碰到这种人不得了，于是跟他出了机场。这人是旅行社的导游，他说：“某某大师说他这一次不能见你，现在因缘还没有到，以后会见你的”。既然已来了，当然带他去印度的名胜游玩，他很欢喜，还送导游很多东西，钱花得差不多就回来了。过一段时间，第二次又去了，那个导游也在机场等他，很厉害呀。后来我想，如果真的有他心通的，那还算有点名堂。其实航空公司都有乘客名单，查乘客名单就可知道他的名字。第二次去时，他也可以跟他联络哪一天去印度，因已建立了朋友的交情。他在接机时又说：“大师说今天还不能见你，因缘还没有到”。于是又带他去游玩，钱又花完了回来。他第三次又去，还是没有见到，又回来了。回来没多久就中风了，以后就坐在轮椅上，没有办法了。

　　很多人都在探讨自己过去的因缘，说这一生的前面连续三生叫三世因缘。还有人讲得头头是道：你上辈子是他的什么人，是什么身份，欠了他的，所以你这一生要被他侮辱糟蹋……都讲这一套，说是三世因果，真是胡说八道！其实佛法说的是 “过去、现在、未来”名为三世。很多人相信那些人有神通，能懂得他过去的三世。我就同他们说：“如果他把你过去三世都能看清楚，那有神通很厉害啊，不过你可以试试他：手里拿一把瓜子或牙签，让他看一眼，然后问他具体有多少？看他敢不敢回答你？连眼前看得到的都不知道，居然还说知道你的过去世，那不是笑死人嘛”！真正了解缘起法的佛弟子，绝对不会想要探讨过去的因缘。金刚经讲得很清楚：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”。哪里有实有自性不变的三世？对佛法不了解，对缘起法不清楚，就会落入这样的神话。现在社会的绝大多数人都活在这样的神话观念里，为什么乖戾乱神那么容易惑众？因为正见不彰，对缘起的正义根本不了解。

　　二祖参达摩，一句“觅心了不可得”就开悟了；舍利佛听到缘起偈就证了初果；鸯掘摩罗杀了99个人，当生还证了阿罗汉……为什么？注意听啊！不了解缘起法，你就执着在实有的三世因果，执着实有的业力，那都是自性见的东西，很重要啊！我们学法，为什么注重当下的生命？不管过去业力有多重，当下就发菩提心，当菩提心起来就能解脱成佛。我觉得学缘起学中观太重要了！否则分不清，就会产生实有的自性见，实有的三世时间相，实有的业力，让我们很难超越而解脱。所以我觉得这几句话很重要：“时间是缘起的，是如幻的，是世俗不无的，但若作为实有性而追求时间的究极始终，那就完全错了”。我们要深入体会并引申这段话，然后再来看现在社会的整个信仰，是否恰恰相反？因为他们都落在时间的实有性里。

　　所以谈缘起无自性显得多么紧迫与重要！知道缘起无自性的真相，返观我们现在的生命，才能体会时间的如幻性，体会生命的真相只是离时空离名言的当下空寂。这样才能不受时间的束缚而受用解脱，明白时间是无相的，了解了它的无自性如幻非实，那就站在哪里都是无相的，这样才有机会整个地还清。注意听！这一点多重要啊！实有自性的业力你能转吗？实有的时间你能超越吗？要进一步明白缘起法的内涵奥妙意义。

　　“存在法是如幻的，唯其幻现实在相，所以每被人们设想它的内在真实自性即本体”。

　　注意听！我们看起来如此实在的相，其实它只是如幻的幻现。由于不了解这是幻现的，所以往往设想其内在有一个真实的自性即本体。除了中观的缘起一直在阐扬缘起如幻的深义，其它哪一个宗教不落于内在自性实有的本体观念？即便佛法的大多数宗派也是如此。唯一的原因是不了解根本佛法的缘起内涵，也不了解万法真的只是缘起而已，这里更彰显出佛法与世不共的特性，不过确实很难了解如幻的缘起之“如幻”二字。

　　“但时间的幻相不同，时间是向两端展开的，也即是前后延续的。虽然，在前的也有被看为在后的，在后的也有被看为在前的，常是错乱的；但在个人的认识上，它的前后延续相极为分明，不能倒乱。因此，无论是把时间看成是直线的 ─…

《体方法师《中观今论》讲座 第七章 有时空动》全文未完，请进入下页继续阅读…