..續本文上一頁質是從哪裏來的？也是無法找到的。

　　“好在站在科學的立場，無須答複。要知一切法似現爲時間的延續相，而實自性不可得，僅能從相依相待的世俗觀去了解它”。

　　這句話很重要！如站在自性的立場，就會必然去探討第一因第一原理；而從緣起的立場，是不需要找第一因的，因爲時間相只是由相依相待的法則而展現的。也就是說：既然求自性不可得，就不會去探討自性永恒的第一因，只能依世俗的現象來探討産生幻有或假有的相依相待的原因。注意哦，佛法有一個重點：佛陀都沒有離開現實世界的一切法來開示，他是從俗谛而顯出第一義谛的，不是離開現實的萬法而推想有一個虛無缥缈的存在。其它的所謂宗教、哲學家、神學家都想象離開現實以外存在一個實體。佛法恰恰相反，不是想象推理，是從現象中了解原來是相依相緣的存在而無自性，所以談的是緣起論。從緣起的角度才能了解真相，一切只是如幻如化的存在，不是實有自性的，這樣的無自性才能成立一切萬法。自性論者的自性生萬法的理論是無法成立的，自性即永恒不變之義，怎能産生時間及現象的遷流變化呢？正因爲從時間及現象的遷流變化相續中，才看出它的無常性緣起性。所以佛法是從現實的世界萬法及身心現象裏，去看出它的緣起性空，是如幻展現的相續相，與神學、哲學完全是不同的角度。如果佛法演變成有一個形而上的實在，那絕對不是佛法的本義。

　　“心與境是相應的──而且是自識他識展轉相資的，如函小蓋也小，函大蓋也大∶認識到那裏，那裏即是一切；觀察前後到那裏，那裏即是始終”。

　　這段話也讓我們知道緣起的深義：我們的心靈與外在一切境界現象也是相依相緣的。明白了這個相依相緣的道理，就知道，隨著我們身心及外在境界的無常遷流的變化，沒有永恒不變性，所以，你認識到哪裏，那裏就是你的一切世界；觀察前後到哪裏，那裏就是始終。表明它是緣起的，刹那變化無常的，不是永恒固定的前後及始終。你認識到那裏，那裏就是這樣，是隨著因緣，隨著心、境隨時的變化而變化，沒有固定的前後及始終。隨各人的因緣及時空不同，說“前後”的內容就不一樣，說明沒有固定的前後。同樣，隨個人的因緣條件、心境等不同，始終也就不同。表明所謂的 “始終”及“前後”的相續相都是相依相緣而産生的時間觀念而已，沒有實在性的始終與前後可得。

　　“緣起法依名言而成立，但並不由此而落入唯心，下面還要說”。

　　緣起法雖依語言思想概念認識而假立，似乎以心爲主導，但千萬不能以爲心能主宰幻起一切，那樣就會落入唯心論。

　　“不應爲自性見拘礙，非求出時間的始終不可”。

　　科學家至今也無法了解宇宙的形成，探索不到時間究竟從哪裏開始，從古到今，沒有一人(包括科學家)能找到第一因。如站在實有的自性見裏，就會想到第一因，去找第一個開始的時間。但在緣起的立場，明白心境及萬法都是相依相緣的，哪裏來的第一因？哪裏來的始終？所以第一因不可得，始終也不可得。

　　“無論是執著有始，或推求不到原始而執著無始，都是邪見”。

　　只要說“有始”或“無始”就已落入時間觀念了。真正從緣起的角度，就不會落入時間的實有，既然不說有始，當然也不會說有始。

　　“佛法，只是即現實而如實知之而已”！

　　我們不是神學家、哲學家、科學家在探討第一因，“佛法，只是即現實而如實知之而已”，這句話最重要了！佛法不是虛玄的，因此沒有虛無缥缈或推想的理論，而是即現實當下能看到體會到的萬象去如實知之，了解當前一切現實的內容條件。不是離開現實的萬法而談第一因，去追求虛無缥缈的。這一點很重要哦！我認爲佛法最重要就在這裏。如果不能把握這個，就會落入不能了解與證明的想象神話推理中。

　　“凡是緣起的存在，必有時間相，有時間相才是緣起的存在。時間是緣起的，是如幻的，是世俗不無的”；

　　時間是緣起法則所展現的遷流相而已，反而因爲緣起才能展現時間相。從世俗谛的現象來看，就有如幻的時間相。所以只要展現時間相的就是緣起的世俗現象，因時間本身就是緣起的。

　　“但若作爲實有性而追求時間的究極始終，那就完全錯了”。

　　注意聽啊！了解緣起就知道無自性，無自性的還要探討始終的第一因嗎？懂緣起就不會落入這個坑，不會以爲這一種幻相是實在的，也不會探討始終的第一因，而超越了自性見的追尋。

　　以前有一個年輕人對宗教有一種向往，聽說尼泊爾有很多很有境界的修行人。于是他到了尼泊爾，後來碰到一位喇嘛住在山洞裏，喇嘛說他倆過去世有很深的因緣，他們談得很歡喜。年輕人回到臺灣後，他目的就是要參訪善知識，我當時在福慧寺，有一天他來找我，與我談了這些事情，准備再去那裏了解自己過去世到底怎麼一回事。于是，我問他：“你有沒有昨天？即使你知道了昨天的事情，對你今天又有何相關意義”？他回答不出來。我說：“你有昨天，還有前天，前前複前前……你有上一世，還有上上世，同樣，前前複前前……你一共要知道幾世？哪一世才是你真正的本來”？他一下傻了：“我的過去世……”？我又問：“我們活到現在已有幾萬世，如果認爲你的過去是本來，到底哪一世是你的本來？如果它只是過程，那就不是本來，哪一世也不是本來，都是過程而已，你要求哪一世”？他後來決定不去了。

　　還有一個朋友看到很多介紹印度賽巴巴神通的影片，以及很多介紹印度修行人很有神通境界的書，于是他很向往，就到印度去。一下飛機就有一個人來接機，說：“某某大師叫我來的，我是他的弟子，他告訴我，某某人今天要來找他，讓我來接你”。他很驚訝：我第一次來印度，事先也沒告訴這裏的人，他師父怎會知道我的名字？他本來就很向往這個問題，碰到這種人不得了，于是跟他出了機場。這人是旅行社的導遊，他說：“某某大師說他這一次不能見你，現在因緣還沒有到，以後會見你的”。既然已來了，當然帶他去印度的名勝遊玩，他很歡喜，還送導遊很多東西，錢花得差不多就回來了。過一段時間，第二次又去了，那個導遊也在機場等他，很厲害呀。後來我想，如果真的有他心通的，那還算有點名堂。其實航空公司都有乘客名單，查乘客名單就可知道他的名字。第二次去時，他也可以跟他聯絡哪一天去印度，因已建立了朋友的交情。他在接機時又說：“大師說今天還不能見你，因緣還沒有到”。于是又帶他去遊玩，錢又花完了回來。他第叁次又去，還是沒有見到，又回來了。回來沒多久就中風了，以後就坐在輪椅上，沒有辦法了。

　　很多人都在探討自己過去的因緣，說這一生的前面連續叁生叫叁世因緣。還有人講得頭頭是道：你上輩子是他的什麼人，是什麼身份，欠了他的，所以你這一生要被他侮辱糟蹋……都講這一套，說是叁世因果，真是胡說八道！其實佛法說的是 “過去、現在、未來”名爲叁世。很多人相信那些人有神通，能懂得他過去的叁世。我就同他們說：“如果他把你過去叁世都能看清楚，那有神通很厲害啊，不過你可以試試他：手裏拿一把瓜子或牙簽，讓他看一眼，然後問他具體有多少？看他敢不敢回答你？連眼前看得到的都不知道，居然還說知道你的過去世，那不是笑死人嘛”！真正了解緣起法的佛弟子，絕對不會想要探討過去的因緣。金剛經講得很清楚：“過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得”。哪裏有實有自性不變的叁世？對佛法不了解，對緣起法不清楚，就會落入這樣的神話。現在社會的絕大多數人都活在這樣的神話觀念裏，爲什麼乖戾亂神那麼容易惑衆？因爲正見不彰，對緣起的正義根本不了解。

　　二祖參達摩，一句“覓心了不可得”就開悟了；舍利佛聽到緣起偈就證了初果；鴦掘摩羅殺了99個人，當生還證了阿羅漢……爲什麼？注意聽啊！不了解緣起法，你就執著在實有的叁世因果，執著實有的業力，那都是自性見的東西，很重要啊！我們學法，爲什麼注重當下的生命？不管過去業力有多重，當下就發菩提心，當菩提心起來就能解脫成佛。我覺得學緣起學中觀太重要了！否則分不清，就會産生實有的自性見，實有的叁世時間相，實有的業力，讓我們很難超越而解脫。所以我覺得這幾句話很重要：“時間是緣起的，是如幻的，是世俗不無的，但若作爲實有性而追求時間的究極始終，那就完全錯了”。我們要深入體會並引申這段話，然後再來看現在社會的整個信仰，是否恰恰相反？因爲他們都落在時間的實有性裏。

　　所以談緣起無自性顯得多麼緊迫與重要！知道緣起無自性的真相，返觀我們現在的生命，才能體會時間的如幻性，體會生命的真相只是離時空離名言的當下空寂。這樣才能不受時間的束縛而受用解脫，明白時間是無相的，了解了它的無自性如幻非實，那就站在哪裏都是無相的，這樣才有機會整個地還清。注意聽！這一點多重要啊！實有自性的業力你能轉嗎？實有的時間你能超越嗎？要進一步明白緣起法的內涵奧妙意義。

　　“存在法是如幻的，唯其幻現實在相，所以每被人們設想它的內在真實自性即本體”。

　　注意聽！我們看起來如此實在的相，其實它只是如幻的幻現。由于不了解這是幻現的，所以往往設想其內在有一個真實的自性即本體。除了中觀的緣起一直在闡揚緣起如幻的深義，其它哪一個宗教不落于內在自性實有的本體觀念？即便佛法的大多數宗派也是如此。唯一的原因是不了解根本佛法的緣起內涵，也不了解萬法真的只是緣起而已，這裏更彰顯出佛法與世不共的特性，不過確實很難了解如幻的緣起之“如幻”二字。

　　“但時間的幻相不同，時間是向兩端展開的，也即是前後延續的。雖然，在前的也有被看爲在後的，在後的也有被看爲在前的，常是錯亂的；但在個人的認識上，它的前後延續相極爲分明，不能倒亂。因此，無論是把時間看成是直線的 ─…

《體方法師《中觀今論》講座 第七章 有時空動》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…