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體方法師《中觀今論》講座 第七章 有時空動▪P8

  ..續本文上一頁與其它外道的思想差別就在于宣說無永恒不變的實在我,但外道認爲有實體實法。

  薩婆多部把空解釋分爲二種:第一種是有爲有漏的虛空,即眼睛看得見身體感觸得到的,一般人所理解的虛空都是這樣的。第二種是無爲的虛空,他們認爲這是不生不滅法,佛法所說的無爲法性,爲何有人認爲是實在的?其實也不離開薩婆多部認爲虛空是不生不滅的實在的無爲法的觀念。

  薩婆多部的這種理論,是依于眼見身觸的現實虛空而抽象化理想化了。即眼見身觸的虛空是有爲有漏相對的,但在實有感自性見的認識中,就不會滿足這樣的虛空概念。一切可見可感觸的法是有爲的非實法,而無爲法如虛空。如果把這個虛空也認爲是虛有的,一般人就都不能安心,所以會將之抽象化理想化,此即問題之所在。基督教、外道認爲的自性、上帝、創造萬物的主宰,難道真是可以眼見身觸的嗎?同樣是抽象化理想化的。只有透過眼見身觸的虛空的感覺,才能産生虛空的概念,離開眼見身觸的虛空,是不會使我們得到虛空之概念的。即便是抽象化理想化,也還是看到有爲的虛空才理想化抽象化的。

  “時間,幻現爲延續相,現爲從未來到現在,從現在到過去的;或從過去到現在,從現在到未來的息息流變。虛空即不然,虛空的幻相,似乎是擁抱了一切,如器皿一樣的含容著一切,一切事物都在這無限擴展的空器中活動。所以,或以虛空爲比喻,而稱虛空藏、虛空器的”。

  時間是從過去現在未來的息息流變的過程中,産生了相續相,因而使我們感覺到時間相,所以時間是虛幻的。虛空不是從法的息息流變的過程所感覺的,而是感覺它能涵蓋包容萬法,一切有爲法被包容在虛空裏,似乎都是在虛空中活動一樣,所以將虛空比喻成虛空藏、虛空性。我們會感覺到虛空包容了一切,它比有爲法大,因而産生了那種實有感。

  “《中論*觀六種品》,不許虛空是如此的:一、不許離存在的色法:虛空依色相而現起(心與色相爲緣起,虛空相也與心有關),所以說:「因色故有無色處,無色處名虛空相」”。

  將虛空的“空”感覺爲實有,這在中論的《觀六種品》是不允許這樣,下面所說的叁點就是破除實有的空相的。因有現象色法的存在,而現象的旁邊顯出無色即虛空相。如果沒有一切現象,就不會顯現出虛空相。然而心與色相也互爲緣起,由一切的色才顯出心靈的作用,同樣,由于心靈的作用才顯出一切色,虛空相既然是依色相而現起的,同樣也是心靈的作用,與心有關。

  “這即是說:空相是不離存在而幻現的”。

  “時間”與現象的“有”是相依相緣而存在的,同樣,虛空相也不離色法而有,與色法相對存在。這都是從緣起的角度而看出來的真相。沒有空間就顯不出色法,從色法也可以看出空間,所以色法與虛空是相依相緣的,這一點大家要明白!如果存在“有”是實在的,“虛空”也是實在的,“時間”也是實在的,那就無法産生活動了,有、時間相、虛空相都不可得。正因爲緣起的相依相緣,才顯出一切法的存有、時間的遷流及虛空相。皆由緣起的相依相緣才能顯現出來,所以都不是有實體的。

  “如有物在此,等到此物壞而歸無,空相即現”。

  一件物品占有空間,等它消失壞掉時,就顯現出了空間相。或在一個東西上挖個洞,那個地方就沒有東西可占據了,于是便生出空間相,表明空間相是依物品而展現的。又,不同的物質現出的虛空相也不一樣,圓的物體間的空間就是圓的,而方的物體間的空間就是方的,空間隨物質的變化而顯現,它沒有固定的形態。

  “又如物與物相待,知有虛空的間距”。

  兩個東西之間的間隔叫距離,如果只有一個東西,就無法看出距離,所以空間的距離是隨著兩個物品而展現的,隨物質的現象而産生。

  “又如身體(色)的運動,感到無色爲礙(色是有礙相的)的虛空。所以離色而有的絕對普遍無相的虛空體,是沒有的。二、不許虛空是什麼都沒有:空是緣起幻現而有含容無礙的特性的”。

  這都是從中觀的立場破除實有空間空性空相的感覺。同時,也破除虛空是什麼都沒有的觀念。因爲空的特性是緣起幻現而含容無礙的。無礙即在空間中任何變化或現象物質的占有,對虛空都沒有障礙,東西很多時是這樣,東西消失時也是這樣。

  “不許空是屬于知者心識的甚麼”。

  唯心者認爲萬法都是唯識(心)所現,虛空也是唯心所現。還有人把心比喻成能涵容萬物而無障礙的虛空。這只是一種比喻而已,千萬不要把虛空能涵容萬物的無障礙性當成是心識所産生的什麼。

  “西洋哲學就有把空間看成主觀先在的格式,系此主觀上本有的空間格式,這才凡是所認識到的,沒有不具此空間相的”。

  西洋哲學認爲空間是主觀上本來就有(即實有)的格式化,所以我們所認識看得到的就都具有空間相。

  “但依《中論》的見地:「若使無有有,雲何當有無?有無既已無,知有無者誰」”?

  如果沒有現象物質色法的“有”,哪裏會産生“無”?有與無是相對的存在,“有”不存在,“無”也就不存在,因此有與無都是虛妄不實的。既然有無都非實,那麼知道有無的是誰?

  “這是說:虛空不是離色法而實有別體;既不離色相,虛空也就不是什麼都沒有”。

  這裏一般人就比較難了解,衆生看來一切的有,即是實有;無即是實無,而佛法是離有無二邊說中道。這個離有無的中道就很難了解:用虛空來代表非――非實有或能涵容性,象心或法的虛空性一樣,我們又會把它想象成“沒有”。其實這就有相依相緣的相對性:色相存在時,虛空就存在;離色相的存在,就顯不出虛空相。所以,虛空既不能說是獨立存在本來就有的實體,也不能說虛空是什麼都沒有。

  “實有實無都不許,也不能說虛空是屬于知空是有是無的知者”。

  這裏主要是在破唯心的觀念,唯心者認爲有無是唯心所現,既然說有即如幻的非有,空無也是如幻的非實,那麼知道的這個的是誰?唯心論者認爲這個能知的知者是實在的有,即認爲虛空性涵蓋的能知所知中的能知的部分是知者:“爲什麼我知道空”?一般的唯心觀念最容易執著在能知空的知者即能所的“能”邊。

  “不論是有還是無,如境相中毫無此意義,誰(心)知此是虛空呢!由此可知,無相無礙的虛空,是依有相有礙的存在法而幻現的”。

  我們所說的“虛空”其實只是假名的名相而已,但執著自性的人認爲能知的“這個”就是實有。注意聽哦!如果沒有現象的存在,你的心能知嗎?所以知“無”與知“有”同樣是依據法的現象而産生的。佛法否認唯心即根據相依相緣的緣起真理法則。唯心者認爲萬法是唯心所現即心能生萬法。而從緣起論來看,身心五蘊(即色心二法)的心靈的作用與外在的萬法是相依相緣的,沒有外在的境界,哪裏還能産生所謂的“能知”?你能知道些什麼?外面有色法,所以你才能知,這還是相依相緣的。明白這樣的相依相緣性,就離開了實有實無的觀念,而不再執著在能知的這部分。

  “《中論》也這樣說:「空即無相,無相不能離相,離相即非有」”。

  我們說空是無相的,這個空的無相是建立在有一切相的基礎上。如果沒有一切相,怎能說無相?正因爲“有相“,才能叫“無相”,其實有相與無相還是相對的存在才能産生。虛空叫無相,這個無相也是從有相而相對來的。

  “《智論》也曾說:「空有集散」。虛空如何會集散?如一垛牆,破牆爲洞,空相顯現,即是空集;若以物堵塞牆洞,空相不現,即是空散”。

  看這個比喻,不要誤解爲空有真正的集散,其實不是虛空本身有集散的功能,而是由于法的集散故現出空的集與散。

  “虛空依于存在的有相而幻現,有集有散,所以空是緣起的,不能抽象的想爲絕對不變的遍在”!

  這句話很重要哦!有與時間是緣起的,同樣,虛空相也是緣起的。我們現在常研究空義,空義與虛空相有相依相緣的關系。如果不能建立相依相緣的理念,就會很容易地把空性也當爲實有。站在緣起的立場就不會執著在實有:挖一個洞,空就現出來了;把它補起來,空就不見了,說明虛空是隨因緣變化而産生,所以它是緣起的,千萬不要把它想象爲有一個不變的遍在。注意聽哦,這句話很重要!我們說虛空法界無所不在,感覺虛空很大,涵蓋了一切即這裏所說的“遍在”,萬法好像是在虛空法界中産生的一些現象而已。那麼就很容易産生“虛空比一切“有”大,而且它是實在的永恒”的自性見感覺,有時形容法性是不生不滅的,是盡虛空遍法界的,千萬不要把“遍法界”想象爲絕對不變的遍在,這一點很重要!否則一定會落于空間是實有的感覺。講法性空寂遍法界,有時就會落入想象中的實在,這一點很重要!“盡虛空遍法界、不生不滅”都只是形容詞而已。

  “色法(約世俗共許說)與虛空,不是隔別的,不是一體的”;

  我們看到一個現象,而這個現象的外緣就是虛空。色法與虛空既不是隔別的,也不是一體的,即不一不異:不是隔別即不異;不是一體即不一。

  “沒有有相而能不是無相的,也沒有無相而能離開有相的。有相物與無相虛空界,同是緣起相依的幻在”。

  離開有相的物體就沒有無相的虛空,離開無相的虛空就顯現不出有相的物體,空有是不一不異的,注意聽!了解這個道理,也許能更深入體會空義,明白而不會執著了。除了對物質的不執著外,對心性也會更進一步不執著,從緣起的角度連空相空性都不能執著,所以連涅槃都不能執著,也是這個道理。

  “有情,依佛說:即是「士夫六界」,即物、空與心識的緣起”。

  有情以人類來說,以佛陀的說法即物(色法)空(空間)識(心識)的緣起組合。

  “我們以爲身體是堅密的,其實到處是無礙的,眼、耳、腠理等空,還是粗顯的呢!小到電子,也還是充滿空隙,物質是微乎其微。反之,如我們所見的虛空,其實盡…

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