..續本文上一頁，有與生是一樣的；“此無故彼無，此滅故彼滅”，滅與無也一樣。
“外道及一般人，每以爲有即是實有，無即實無，即什麼都沒有了，這是極浮淺的見解”。
一般的人與所有外道的思想就是落在這裏：看到了一切現象以爲就是“有”(實在的有)，看不到的就是“沒有”(實在的無)。“有”即實實在在的有，“沒有”即根本沒有――實有實無。這就是一般人的思維模式，是很浮淺的觀念。
“此一見解，即破壞因果相──和合與相續”。
這幾句話一般人不易了解。什麼叫破壞因果？因果講的是和合相續，剎那生滅變化不停。如果“有”是實(真實不變之義)有，那就不會變化，就沒有因果相續了；“無”是實無，和因緣也沒有關系，這樣就破壞了因果。真正的因果有和合的相續相，實有實無就不依相依相緣的和合。一定要明白這裏的重點！因爲一般人都是這樣錯誤的思維模式，以爲“有”，就是永恒實在的有；現象消失，就是永遠滅而都無。我們學緣起就是不再落入一般的觀念，進一步深入緣起法的“此有故彼有，此無故彼無”，就知道沒有一法是永恒不變的，但又能緣起萬法，所以就不會落入實有實無的知見中。要反省自己的思維摸式，在說一件事情時，往往會：“我知道了，他啊就是這樣的”！其實他知道的那個還在變化，他看到的是過去的呈現。“我看到一個人很壞，很討厭他”,這就是定論。那人真的很壞嗎？會不會變化呢？再說，你所說的壞，也許只是你個人的主觀看法，別人看來也許並不壞呢！這就是定論――實有好壞。因緣和合的相續是剎剎那剎那在變化的，好的會變壞，壞的也會變好。如果你不悟道，心靈就會永遠在這樣的起落中，認爲好的永遠是好的，壞的永遠是壞的，好壞是由你主觀來判定的嗎？注意哦！我們的思維摸式就是這樣，落在實有實無的定論中，而破壞了和合相續的因果相，忽視了緣起法的如幻如化，我覺得這很重要！利用這個因緣來點一下：看到一個喜歡的人就說他好，看到不喜歡的人就說他壞，我們都是那樣斷然地肯定。好的，産生喜歡；不好的，産生厭惡或瞋恨。是不是都落在實有實無裏？如果了解和合的緣起，還會下這樣的定論嗎？你看到的只是緣起和合相續的過程，而且是剎那變化不停的，哪裏可以下定論呢！只有真正明白緣起，才不會執著好壞美醜、實有實無。大家要反省自己是否都在實有實無的觀念裏？要注意啊！
“佛法徹底反對這樣的見解，稱之爲有見、無見。這有見、無見，佛法以生滅來否定它，代替它。一切法之所以有，所以無，不過是因緣和合與離散的推移；存在與不存在，不外乎諸法緣生緣滅的現象。即一切法爲新新非故，息息流變的有爲諸行，從不斷地生滅無常觀，吐棄了有即實有，無即實無；或有者不可無，無者不可有的邪見”。
這裏太重要太重要了！我們仔細地討論一下：衆生一般都會落在實有(有見)實無(無見)的兩邊。而緣起的一切現象之所以會有會無，只是緣起聚與滅而己。條件具足聚合就産生了一個現象；條件遷移變化了,它就消失了。緣起法本身己在告訴我們，現象的會有會無，是由于它是處在和合的遷流變化中。我們雖然學了緣起法,如果不深入體會這點，表面上了解緣起，要受用卻很難。體會到了這點，超越與解脫並不難！這個地方是關鍵哦！
存在與不存在只是緣生緣滅的現象，一切法是新新非故的。但我們對于法在遷流變化過程中的某一現象或感觸(如受)卻執著實在不變的，不明白一切是新新非故的。遷流變化的已經過去了,我們卻一直被那個影像牽扯住，好的就是好的，壞的就是壞的，永遠留在心底的角落裏。這不就把它當實有不變的永恒存在嗎？其實哪裏有不變的法？尤其心靈起落變化的刹那生滅是最明顯的。衆生執著一期的相續以爲實在的，那還情有可原，因爲看起來它是停住那麼久，譬如看一個人樣子每天都差不多。但心靈確是剎那剎那不停在生滅，每一剎那的感受也是緣起。爲什麼把一剎那的感受當作是永恒實在的呢？這一點最要注意了！我們的執著性都在“受”上。
一切有爲法在遷流變化中,沒有一個永恒常住的，我們要觀察息息流變象水在流動不息的有爲諸行，就會了解刹那“生滅無常”(叁法印的諸行無常印)變化，“有”只是剎那的存在，剎那在變化又新新非故，怎會是永恒的有？所以我們就會吐棄“有，即是實有”的實有觀念，超越實在感。如果沒有觀察到諸行的剎那遷流變化，看不到一切法的生滅剎那不住，就會認爲一切都是停止不變真實有的，那就會停留在實有的觀念裏。只要突破了實有的觀念，就不會落在實無裏(實有實無是同一理念)。也不會認爲“有的，就不能沒有；沒有的，就不能有”，把“有”、“無”分成截然不同的領域，或隔閡開的不同的實體。這很重要！我們看到有就是實有，沒有就是實無，實有與實無是完全兩個不同的境界。如果明白新新非故，有知道有的不是實有，當刹那遷流變化過去時，也不是實無，因爲産生的作用還在。這樣的“有”就不會與“無”相對，研究中觀的緣起就是在這裏展現中道。
雜阿含經說：“正觀世間集，不起世間無見；正觀世間滅，不起世間有見”。正觀一切法能緣起，就知道不是什麼都沒有；正觀一切法都會滅，那就不是實有。這樣的觀念剛好與世俗衆生的觀念相反，那就不會落在實有與實無裏，這就是善觀緣起。如果把“有無”分開，有是有，無是無，照佛法來講就是實有實無的邪見。從緣起的角度來看,因爲無，所以才能有；因爲有，才會無。因爲“有”會滅，它是生滅不停的，有的必歸于滅；滅了不是什麼都沒有，緣起的萬法繼續生生不息，正因爲無，所以才會有。有無不是隔閡的兩邊。如果落在實有實無的觀念，生的就不能滅了，滅的不能生了，那就沒有因果相續了。正因爲有可以無，無可以有，所以才能成立因果，這是緣起因待性的內在特質。不明白這點，落在實有實無就變成邪見，不能正見緣起的法則。所以“生滅與有無”是有待深入了解的重要課題，八不最主要的就是從有無、生滅的立場來了解事實真相的。
“一類世間學者，以抽象的思想方法，以爲宇宙根本的存在是有，與有相對的不存在是無；從有到無，從無到有，而後成轉化的生滅。這是以爲先有無而後生滅的。依佛法，凡是有的，必然是生的，離卻因緣和合生，即不會是有的”。
世間學者是從多方面來談的(只要不是站在佛法的根本立場，差不多都涵蓋在世間學者的範疇)，他們用抽象(想象推理)的思想方式，認爲宇宙的根本之所以會存在是有一個“有”，不存在的自然就是無。它不是先有或先無，而是先成立有某一個存在，才産生一切萬法。有的思想認爲是從“無”生“有”，有的思想認爲必然有一個根本的東西存在才能引生萬法。一個是先站在“有”的立場，一個是站在“無”的立場來引生後面的生滅現象。但照佛法來說：凡是有的，也就是所謂的生，離開了因緣和合的生是不會有的，所以不是四生(自生、他生、自他和合生、無因生)而是因緣生。
“因此，因中有果論者的「有而未生」，爲佛法所破”。
因裏本來就有果的成份存在，只是還沒有生出來而已，種子中如果沒有果性是不會成長爲果的，這就是因中有果。佛法不承認因中有果，如果這能成立，那就不需要其它的緣而能成果了。任何一個因要很多助緣契合才會産生果的現象，絕不是因中己具足了果。因中己注好了一切的果在裏面，這在佛法的緣起論來講是不能成立的。佛法講的是緣起法，因是主因，緣是助緣，絕對不是單一的條件而能成就一法。凡是一法的因，它的本身也是由因緣條件而組合的，哪裏來本來就具足的果？
“「觀有無品」說∶「有若不成者，無雲何可成？因有有法故，有壞名爲無」”。
從這幾句就知道：有無是相依相緣而展現的。沒有存在“有”，“無”也就不能成立。正因爲有這個“有”的現象，它壞掉時才叫無。所以也沒有一個本來叫“無”的東西，只是“有”的消失叫無而已。
“這是說∶依有法的變化趣于滅，滅即是無。離了有法的變異即沒有滅，離了滅即沒有無。若滅是存在的滅，不是存在的緣散而滅，那就是連無也無從說起”。
有無、明暗相生就是在講滅。六祖壇經有叁十六也在說這。實在的“有”與“無”沒有關系，實在的“無”與“有”也沒關系。因爲如果是實在的就不需要相依相緣來産生。緣起法的之所以能生起，是緣起相聚和合産生的現象“有”，當這個現象消失時就是“無”。如果沒有這個現象的有，無又如何能成立？無是根據“有”的消失而産生的。再說“有”，它是因緣條件組合時産生的現象，在永恒不變的實有中怎能看出“無”？只有在“無”的襯托下才能看出“有”的現象的産生。所以，有無是相依相待而有，不是實有實無的。這一點大家要明白！
《中觀論頌》其中二十幾品都在破實有自性的有無。《中觀今論》課程結束後，我們接著會研究《中觀論頌》，這裏不再細談，只要明白這個重點就好。
“所以「觀六情品」說∶「若使無有有，雲何當有無」！這樣，有與生，滅與無，是有著同一的內容。生起就是有，滅去即是無”。
這個最重要啊！我們把有無、生滅都變成相對的兩個狀態。其實沒有“有”的現象存在，“無”是不能成立的。既然了解它們是相待的存在，有與生、滅與無就有同樣的內容而不是完全不相關的兩回事。
“一般人對于有與無，每落于靜止的觀察，所以都想象有與無約體性說，以生滅爲約作用說。其實，體用如何可以割裂”？
如果從靜止去觀察有與無，我們就會落于想象，産生體性和作用的分別現象：有與無是從體性上講的，生與滅是從作用上講的。“其實,體用如何可以割裂”？這一句話很重要哦！有無生滅的體性、作用是不能分割的，體是顯用的，用是體的功能，怎能分開！…
《體方法師《中觀今論》講座 第六章 八不》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…