..续本文上一页，有与生是一样的；“此无故彼无，此灭故彼灭”，灭与无也一样。

　　“外道及一般人，每以为有即是实有，无即实无，即什么都没有了，这是极浮浅的见解”。

　　一般的人与所有外道的思想就是落在这里：看到了一切现象以为就是“有”(实在的有)，看不到的就是“没有”(实在的无)。“有”即实实在在的有，“没有”即根本没有――实有实无。这就是一般人的思维模式，是很浮浅的观念。

　　“此一见解，即破坏因果相──和合与相续”。

　　这几句话一般人不易了解。什么叫破坏因果？因果讲的是和合相续，剎那生灭变化不停。如果“有”是实(真实不变之义)有，那就不会变化，就没有因果相续了；“无”是实无，和因缘也没有关系，这样就破坏了因果。真正的因果有和合的相续相，实有实无就不依相依相缘的和合。一定要明白这里的重点！因为一般人都是这样错误的思维模式，以为“有”，就是永恒实在的有；现象消失，就是永远灭而都无。我们学缘起就是不再落入一般的观念，进一步深入缘起法的“此有故彼有，此无故彼无”，就知道没有一法是永恒不变的，但又能缘起万法，所以就不会落入实有实无的知见中。要反省自己的思维摸式，在说一件事情时，往往会：“我知道了，他啊就是这样的”！其实他知道的那个还在变化，他看到的是过去的呈现。“我看到一个人很坏，很讨厌他”,这就是定论。那人真的很坏吗？会不会变化呢？再说，你所说的坏，也许只是你个人的主观看法，别人看来也许并不坏呢！这就是定论――实有好坏。因缘和合的相续是剎剎那剎那在变化的，好的会变坏，坏的也会变好。如果你不悟道，心灵就会永远在这样的起落中，认为好的永远是好的，坏的永远是坏的，好坏是由你主观来判定的吗？注意哦！我们的思维摸式就是这样，落在实有实无的定论中，而破坏了和合相续的因果相，忽视了缘起法的如幻如化，我觉得这很重要！利用这个因缘来点一下：看到一个喜欢的人就说他好，看到不喜欢的人就说他坏，我们都是那样断然地肯定。好的，产生喜欢；不好的，产生厌恶或瞋恨。是不是都落在实有实无里？如果了解和合的缘起，还会下这样的定论吗？你看到的只是缘起和合相续的过程，而且是剎那变化不停的，哪里可以下定论呢！只有真正明白缘起，才不会执着好坏美丑、实有实无。大家要反省自己是否都在实有实无的观念里？要注意啊！

　　“佛法彻底反对这样的见解，称之为有见、无见。这有见、无见，佛法以生灭来否定它，代替它。一切法之所以有，所以无，不过是因缘和合与离散的推移；存在与不存在，不外乎诸法缘生缘灭的现象。即一切法为新新非故，息息流变的有为诸行，从不断地生灭无常观，吐弃了有即实有，无即实无；或有者不可无，无者不可有的邪见”。

　　这里太重要太重要了！我们仔细地讨论一下：众生一般都会落在实有(有见)实无(无见)的两边。而缘起的一切现象之所以会有会无，只是缘起聚与灭而己。条件具足聚合就产生了一个现象；条件迁移变化了,它就消失了。缘起法本身己在告诉我们，现象的会有会无，是由于它是处在和合的迁流变化中。我们虽然学了缘起法,如果不深入体会这点，表面上了解缘起，要受用却很难。体会到了这点，超越与解脱并不难！这个地方是关键哦！

　　存在与不存在只是缘生缘灭的现象，一切法是新新非故的。但我们对于法在迁流变化过程中的某一现象或感触(如受)却执着实在不变的，不明白一切是新新非故的。迁流变化的已经过去了,我们却一直被那个影像牵扯住，好的就是好的，坏的就是坏的，永远留在心底的角落里。这不就把它当实有不变的永恒存在吗？其实哪里有不变的法？尤其心灵起落变化的刹那生灭是最明显的。众生执着一期的相续以为实在的，那还情有可原，因为看起来它是停住那么久，譬如看一个人样子每天都差不多。但心灵确是剎那剎那不停在生灭，每一剎那的感受也是缘起。为什么把一剎那的感受当作是永恒实在的呢？这一点最要注意了！我们的执着性都在“受”上。

　　一切有为法在迁流变化中,没有一个永恒常住的，我们要观察息息流变象水在流动不息的有为诸行，就会了解刹那“生灭无常”(三法印的诸行无常印)变化，“有”只是剎那的存在，剎那在变化又新新非故，怎会是永恒的有？所以我们就会吐弃“有，即是实有”的实有观念，超越实在感。如果没有观察到诸行的剎那迁流变化，看不到一切法的生灭剎那不住，就会认为一切都是停止不变真实有的，那就会停留在实有的观念里。只要突破了实有的观念，就不会落在实无里(实有实无是同一理念)。也不会认为“有的，就不能没有；没有的，就不能有”，把“有”、“无”分成截然不同的领域，或隔阂开的不同的实体。这很重要！我们看到有就是实有，没有就是实无，实有与实无是完全两个不同的境界。如果明白新新非故，有知道有的不是实有，当刹那迁流变化过去时，也不是实无，因为产生的作用还在。这样的“有”就不会与“无”相对，研究中观的缘起就是在这里展现中道。

　　杂阿含经说：“正观世间集，不起世间无见；正观世间灭，不起世间有见”。正观一切法能缘起，就知道不是什么都没有；正观一切法都会灭，那就不是实有。这样的观念刚好与世俗众生的观念相反，那就不会落在实有与实无里，这就是善观缘起。如果把“有无”分开，有是有，无是无，照佛法来讲就是实有实无的邪见。从缘起的角度来看,因为无，所以才能有；因为有，才会无。因为“有”会灭，它是生灭不停的，有的必归于灭；灭了不是什么都没有，缘起的万法继续生生不息，正因为无，所以才会有。有无不是隔阂的两边。如果落在实有实无的观念，生的就不能灭了，灭的不能生了，那就没有因果相续了。正因为有可以无，无可以有，所以才能成立因果，这是缘起因待性的内在特质。不明白这点，落在实有实无就变成邪见，不能正见缘起的法则。所以“生灭与有无”是有待深入了解的重要课题，八不最主要的就是从有无、生灭的立场来了解事实真相的。

　　“一类世间学者，以抽象的思想方法，以为宇宙根本的存在是有，与有相对的不存在是无；从有到无，从无到有，而后成转化的生灭。这是以为先有无而后生灭的。依佛法，凡是有的，必然是生的，离却因缘和合生，即不会是有的”。

　　世间学者是从多方面来谈的(只要不是站在佛法的根本立场，差不多都涵盖在世间学者的范畴)，他们用抽象(想象推理)的思想方式，认为宇宙的根本之所以会存在是有一个“有”，不存在的自然就是无。它不是先有或先无，而是先成立有某一个存在，才产生一切万法。有的思想认为是从“无”生“有”，有的思想认为必然有一个根本的东西存在才能引生万法。一个是先站在“有”的立场，一个是站在“无”的立场来引生后面的生灭现象。但照佛法来说：凡是有的，也就是所谓的生，离开了因缘和合的生是不会有的，所以不是四生(自生、他生、自他和合生、无因生)而是因缘生。

　　“因此，因中有果论者的「有而未生」，为佛法所破”。

　　因里本来就有果的成份存在，只是还没有生出来而已，种子中如果没有果性是不会成长为果的，这就是因中有果。佛法不承认因中有果，如果这能成立，那就不需要其它的缘而能成果了。任何一个因要很多助缘契合才会产生果的现象，绝不是因中己具足了果。因中己注好了一切的果在里面，这在佛法的缘起论来讲是不能成立的。佛法讲的是缘起法，因是主因，缘是助缘，绝对不是单一的条件而能成就一法。凡是一法的因，它的本身也是由因缘条件而组合的，哪里来本来就具足的果？

　　“「观有无品」说∶「有若不成者，无云何可成？因有有法故，有坏名为无」”。

　　从这几句就知道：有无是相依相缘而展现的。没有存在“有”，“无”也就不能成立。正因为有这个“有”的现象，它坏掉时才叫无。所以也没有一个本来叫“无”的东西，只是“有”的消失叫无而已。

　　“这是说∶依有法的变化趣于灭，灭即是无。离了有法的变异即没有灭，离了灭即没有无。若灭是存在的灭，不是存在的缘散而灭，那就是连无也无从说起”。

　　有无、明暗相生就是在讲灭。六祖坛经有三十六也在说这。实在的“有”与“无”没有关系，实在的“无”与“有”也没关系。因为如果是实在的就不需要相依相缘来产生。缘起法的之所以能生起，是缘起相聚和合产生的现象“有”，当这个现象消失时就是“无”。如果没有这个现象的有，无又如何能成立？无是根据“有”的消失而产生的。再说“有”，它是因缘条件组合时产生的现象，在永恒不变的实有中怎能看出“无”？只有在“无”的衬托下才能看出“有”的现象的产生。所以，有无是相依相待而有，不是实有实无的。这一点大家要明白！

　　《中观论颂》其中二十几品都在破实有自性的有无。《中观今论》课程结束后，我们接着会研究《中观论颂》，这里不再细谈，只要明白这个重点就好。

　　“所以「观六情品」说∶「若使无有有，云何当有无」！这样，有与生，灭与无，是有着同一的内容。生起就是有，灭去即是无”。

　　这个最重要啊！我们把有无、生灭都变成相对的两个状态。其实没有“有”的现象存在，“无”是不能成立的。既然了解它们是相待的存在，有与生、灭与无就有同样的内容而不是完全不相关的两回事。

　　“一般人对于有与无，每落于静止的观察，所以都想象有与无约体性说，以生灭为约作用说。其实，体用如何可以割裂”？

　　如果从静止去观察有与无，我们就会落于想象，产生体性和作用的分别现象：有与无是从体性上讲的，生与灭是从作用上讲的。“其实,体用如何可以割裂”？这一句话很重要哦！有无生灭的体性、作用是不能分割的，体是显用的，用是体的功能，怎能分开！…

《体方法师《中观今论》讲座 第六章 八不》全文未完，请进入下页继续阅读…