..續本文上一頁法用現實的生滅相來破除實有不變永恒的自性見。但有人聽佛講生滅後，又執著有一個實在的生及滅，所以一樣落入有無的知見，就去對治對抗而永無了期。比如煩惱生起了，如果認爲有一個實在的煩惱生起來了(實有生)，就會執著一定要把它消滅(實有滅)，于是每天跟煩惱打仗，要消滅它。執著實生實滅也同樣會落入有見無見，實有生與實有“有”是一樣的，這個很重要哦！大乘佛法契入的是無生――生的實性不可得！那就不是用對治打仗的，而是看清真相實相當下即空。這個不一樣啊！

　　“爲此，中觀者──大乘經義，從緣起本性空的深觀中，以此生滅替代有無而否定(除其執而不除其法)他”。

　　這句話很重要！中觀是龍樹菩薩闡揚緣起本性空所用的大乘深觀法。什麼是本性空？一切法本無自性，生不可得，實有不可得，實我也不可得，直接體達緣起本來的空性。這個空性不是我們來破除否定而空，是本性本來如此(雜阿含經的“此性自爾”)。大乘深觀的方法比普遍較淺的觀照更深，它能到達究竟的觀照，直接契入的是法性空寂。這個法性空寂不是由于觀察才有，而是本來如此的。這只有從緣起本性空的深觀中才能體會，從生滅而體會到不生不滅的無生(諸行無常，是生滅法；以生滅故，寂滅爲樂)。

　　“除其執而不除其法”，這句話很重要！中觀見要破的是衆生實有感自性見的執著，從緣起的深觀知道自性空本性空，對萬法執著愛染的實在感自然就消除了，但是，並沒有破壞緣起的萬法。注意聽哦！這個很重要！比如說：我們的六根與外面境界的接觸，在實有感中，你會産生執著占有主宰貪欲。現在從深觀中知道一切的外境(包括自己的身心)都是本性空的，沒有一法是實在的，只是緣起生住異滅的變化，即生即滅的虛幻相而已，從深觀中知道它的本性空，了解它不是實在的，沒有一法是實在的永恒不變的，那你還會去愛染執著嗎？所以要破的是這個愛染及執著。離開了愛染執著，身心還是存在，萬法還是存在，不是在破除消滅萬法，是消除對法的實有感的執著愛染，大家要明白！中觀者所謂的破一切執著，不是在破一切法，是在破對法的染著貪愛。

　　我們每一個人生活在這樣的社會環境裏，之所以會有壓力及痛苦煩惱，同樣是由于執著在實有感。如從緣起的深觀來看萬法的實相，哪一法不是緣起如幻？真正透徹明白它緣起的寂滅法性，你就不會被外境迷惑而染著了。一旦超越了染著，在萬法中就不會有障礙了。會有障礙，是因爲有染著，如果那個染著真正消除了，在萬法中沒有一法會障礙你，你也不會被任何一法而迷惑。這樣萬法對你就沒有障礙，不需要破除消滅萬法。

　　不了解這個法義的人認爲外面的外六處(色聲香味觸法)會染著我們，所以只有不與外在的六塵接觸才能不再染著。難道這樣背離一切萬法就不會被染著了？把一個犯罪的人抓來關在監獄裏，不與外面接觸，他就清淨了嗎？問題不在于外面的六塵，而是自己心裏的貪欲。爲何有貪欲？把外面的一切及自己的感覺都認爲是實在的。如果了解我能感覺觸動的一切萬法是緣起如幻非實無自性，內外皆鏟除了實有感，誰來執著？所以要破除厭離的不是萬法，而是我們的貪欲染著。貪欲染著是從觀念來的，沒有看到諸法的真相，被萬相迷惑了，以爲是實在的，這就是重點！一有自性見的實有感就會産生貪欲染著造業，所以只有從緣起本性空的深觀來否定實有感。

　　“如從無自性的緣起而觀此四者：生滅即如幻如化的變化不居的心色等法，即不離時空的活動者”。

　　破除了實有感自性見，從無自性的緣起觀念來看生滅、斷常、一異、來出四者：生滅的現象雖遷流不停，其實是如幻如化在變化不居中。這樣的色心等法即不離時空的活動者。我們的一切都是在時空中活動，有人厭離這些現象，認爲我們不動才好。其實在動中又有什麼關系？它本身就是活動的，你叫它如何不動？真正的不動，不是叫外面的所有境界都不動，而是內心的執著不再起落，這很重要！很多人喜歡修禅定：外面的境界沒有了，內心的境界也不動了，好象一切都停止了，處于一種空的狀態定境――體驗是見鳥不見飛，看到鳥但沒有飛的相。導師形容他們是見神見鬼了。看到的仍舊應是緣起的遷流相即時空的活動，這樣的境又哪裏能鏟除？但是，修定的人就不一樣了，活動的好象是不對的，要不動的才可以。而不知緣起的萬法萬相本來就在時空的活動中，這個觀念很重要！看起來似乎沒有什麼，但這個知見如果轉不過來，修行的方法差別就很大了，這個問題是很嚴肅的，大家要注意！

　　“從特別明顯的見地去分別：生滅(法)的時間相，即相似相續，不斷而又不常的”。

　　我們感覺有前後的生滅變化，就有時間相，感覺到相似相續，但又說不斷亦不常，一般人會覺得困惑：“既然有相續相就是不斷，怎會又不常”？覺得不斷與不常好象是矛盾的。但在生滅相續的活動過程中，只要有時間的相續相，本身現出來的就是不斷也不常。常即不會相續變化，因而有相續變化的就是不常；不斷是因爲它有相續相。

　　“生滅(法)的空間相，即相依相緣，不異而不即是一的”。

　　既是遷流變化的相續相，在空間中是前後動態變化的，不會是一；但是，前不離後，後不離前，又不是異。所以在空間相裏，不可說它是異或一。

　　“此生滅的運動相，實時空中的生滅者，生無所從來而滅無所至的”。

　　在時間與空間中看出生滅的運動相，叫生滅者。但這個生滅者卻沒有一個來處及去處。自性見才認爲有實在的來處及去處(其實自性即不變之義，來去也是不可得的)。展現在時間、空間、運動相，就有常斷、一異、來出的理念，其實都是基于緣起的生滅相而展現的。

　　“約如幻的無性緣起說，姑表擬之如下：圖片

　　+-----------------無----------------+

　　| |

　　| 來去相─── 運動、時間、空間 |

　　生 似續相─── 運動、時間、空間 滅

　　| 依緣相─── 運動、時間、空間 |

　　| |

　　+-----------------有----------------+

　　“生滅”的旁邊是“有無”，所以執著生滅就是執著有無。在生滅有無的大觀念裏，展現出來的是來去相——運動的、時間的、空間的。其實空間、時間、運動涵蓋在緣起的生滅相中。展現的生滅是一個遷流變化時刻可觀察的現象，所以佛陀用如實的生滅現象來破除對治外道的神我見、自性見、實有感。注意聽！佛法是用現實來破除否認外道的神我見自性見，尤其是從人的本位來談，就是五蘊六處的功能。用當下如實的現象從生滅來破除外道的自性見及實有感，這點大家要明白哦！佛法一直強調的，不是在談玄說妙或想象推理，這很重要哦！佛法講的是如實。什麼叫如實？照著我們看得到體會得到的生命的當下去看清楚它的真相。就在人本位生命的生滅過程中，再從時間、空間、運動相綜合起來分析它，而破除外道的神我見。這就是佛教的特質。注意聽哦！爲什麼一直要強調這個？這個如果明白了，我們的修行用功就會得法如法了，不會再落入神秘的想象及推理的幻相，不會落入心靈神秘的經驗，以爲是超越一切而外的特殊的不可思議的東西。其實只要如實面對我們的五蘊六處，即使那些神秘現象也還是五蘊功能之內的一個相而已，並不是超越五蘊功能外的神秘境界。明白了這個，就能把握佛法的與世不共，修行就會很如理如實了：面對我們的生命環境及一切外在的條件，如實地從觀察生滅(有無)、斷常、一異、來出的不可得而破除實有感的觀念，最後回到根本的一點――法性空寂本無自性！即使大乘佛法的深觀也不離這個根本，注意聽！不是離開這個另外有一個特殊的深觀，還是在無常生滅的現象中直接契入法性寂滅而已，與佛法的根本是不相背的。我借這樣的因緣講得更清楚透徹，能牢牢把握這些主要的觀念，修行就很如實清楚而不再落入想象幻想。

　　龍樹菩薩爲何要造中論？破除由自性見引生的“有無、一異、斷常、來去”兩邊的執著。因這些觀念都偏離了佛法的根本——緣起正見。緣起二字看來簡單，內容卻甚深複甚深。自龍樹菩薩至今又二千年了，導師只是讓我們看清根本的問題。今天談到龍樹菩薩中觀的重要法義，也是要我們發現這個根本的問題。龍樹菩薩時代，不管外道或內道所産生的自性見實有感的執著，與現在社會錯誤知見的執著還是一樣的。龍樹菩薩能闡揚這樣的真理，當時能體會的人就能破除而超越執著，現在我們也是一樣。能體會到中觀的深義，現在所破的執著與龍樹菩薩當時破的執著是一樣的。所以我說導師真的很有智慧，他找到了這個根本問題的點，再加以透徹的闡明，使我們同樣能得到解脫受用。一般人看這些文章都似懂非懂泛泛看過去了，也無法深入探討。但每當我看到這些而去深思體會時都很感動：如果不是導師這樣的指點，說實在的，憑我們這樣哼哼哈哈看，不要講幾十年了，幾劫都很難了解，真是不容易啊！所以每每看到這個法的深義時，我對導師真是無限的感激和感動！

　　第六節 不

　　“八不所不的八事四對，是一切法最一般的普遍特性。龍樹總舉此八事四對而各加一「不」字以否定之，雖祇是不此八事，實已總不了一切法”。

　　四對八事的八個方向角度有著人間最容易體會的普遍特性，涵蓋了一切法。

　　“八事四對，爲一切法的基本通性，八者既皆不可得，即一切法不可得；從此即可通達諸法畢竟空的實相”。

　　這即是大乘深觀處：八事四對就是在形容一切法，因它是一切法的通性。了解八事四對的自性實在性不可得，即代表一切法的八者皆不可得，即一切法不可得。這裏的不可得，是指沒有永恒不變性，沒有自性實在性，而遷流變化的現象是存在的。既然現象是遷流的，就是不住的…

《體方法師《中觀今論》講座 第六章 八不》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…