..续本文上一页法用现实的生灭相来破除实有不变永恒的自性见。但有人听佛讲生灭后，又执着有一个实在的生及灭，所以一样落入有无的知见，就去对治对抗而永无了期。比如烦恼生起了，如果认为有一个实在的烦恼生起来了(实有生)，就会执着一定要把它消灭(实有灭)，于是每天跟烦恼打仗，要消灭它。执着实生实灭也同样会落入有见无见，实有生与实有“有”是一样的，这个很重要哦！大乘佛法契入的是无生――生的实性不可得！那就不是用对治打仗的，而是看清真相实相当下即空。这个不一样啊！

　　“为此，中观者──大乘经义，从缘起本性空的深观中，以此生灭替代有无而否定(除其执而不除其法)他”。

　　这句话很重要！中观是龙树菩萨阐扬缘起本性空所用的大乘深观法。什么是本性空？一切法本无自性，生不可得，实有不可得，实我也不可得，直接体达缘起本来的空性。这个空性不是我们来破除否定而空，是本性本来如此(杂阿含经的“此性自尔”)。大乘深观的方法比普遍较浅的观照更深，它能到达究竟的观照，直接契入的是法性空寂。这个法性空寂不是由于观察才有，而是本来如此的。这只有从缘起本性空的深观中才能体会，从生灭而体会到不生不灭的无生(诸行无常，是生灭法；以生灭故，寂灭为乐)。

　　“除其执而不除其法”，这句话很重要！中观见要破的是众生实有感自性见的执着，从缘起的深观知道自性空本性空，对万法执着爱染的实在感自然就消除了，但是，并没有破坏缘起的万法。注意听哦！这个很重要！比如说：我们的六根与外面境界的接触，在实有感中，你会产生执着占有主宰贪欲。现在从深观中知道一切的外境(包括自己的身心)都是本性空的，没有一法是实在的，只是缘起生住异灭的变化，即生即灭的虚幻相而已，从深观中知道它的本性空，了解它不是实在的，没有一法是实在的永恒不变的，那你还会去爱染执着吗？所以要破的是这个爱染及执着。离开了爱染执着，身心还是存在，万法还是存在，不是在破除消灭万法，是消除对法的实有感的执着爱染，大家要明白！中观者所谓的破一切执着，不是在破一切法，是在破对法的染着贪爱。

　　我们每一个人生活在这样的社会环境里，之所以会有压力及痛苦烦恼，同样是由于执着在实有感。如从缘起的深观来看万法的实相，哪一法不是缘起如幻？真正透彻明白它缘起的寂灭法性，你就不会被外境迷惑而染着了。一旦超越了染着，在万法中就不会有障碍了。会有障碍，是因为有染着，如果那个染着真正消除了，在万法中没有一法会障碍你，你也不会被任何一法而迷惑。这样万法对你就没有障碍，不需要破除消灭万法。

　　不了解这个法义的人认为外面的外六处(色声香味触法)会染着我们，所以只有不与外在的六尘接触才能不再染着。难道这样背离一切万法就不会被染着了？把一个犯罪的人抓来关在监狱里，不与外面接触，他就清净了吗？问题不在于外面的六尘，而是自己心里的贪欲。为何有贪欲？把外面的一切及自己的感觉都认为是实在的。如果了解我能感觉触动的一切万法是缘起如幻非实无自性，内外皆铲除了实有感，谁来执着？所以要破除厌离的不是万法，而是我们的贪欲染着。贪欲染着是从观念来的，没有看到诸法的真相，被万相迷惑了，以为是实在的，这就是重点！一有自性见的实有感就会产生贪欲染着造业，所以只有从缘起本性空的深观来否定实有感。

　　“如从无自性的缘起而观此四者：生灭即如幻如化的变化不居的心色等法，即不离时空的活动者”。

　　破除了实有感自性见，从无自性的缘起观念来看生灭、断常、一异、来出四者：生灭的现象虽迁流不停，其实是如幻如化在变化不居中。这样的色心等法即不离时空的活动者。我们的一切都是在时空中活动，有人厌离这些现象，认为我们不动才好。其实在动中又有什么关系？它本身就是活动的，你叫它如何不动？真正的不动，不是叫外面的所有境界都不动，而是内心的执着不再起落，这很重要！很多人喜欢修禅定：外面的境界没有了，内心的境界也不动了，好象一切都停止了，处于一种空的状态定境――体验是见鸟不见飞，看到鸟但没有飞的相。导师形容他们是见神见鬼了。看到的仍旧应是缘起的迁流相即时空的活动，这样的境又哪里能铲除？但是，修定的人就不一样了，活动的好象是不对的，要不动的才可以。而不知缘起的万法万相本来就在时空的活动中，这个观念很重要！看起来似乎没有什么，但这个知见如果转不过来，修行的方法差别就很大了，这个问题是很严肃的，大家要注意！

　　“从特别明显的见地去分别：生灭(法)的时间相，即相似相续，不断而又不常的”。

　　我们感觉有前后的生灭变化，就有时间相，感觉到相似相续，但又说不断亦不常，一般人会觉得困惑：“既然有相续相就是不断，怎会又不常”？觉得不断与不常好象是矛盾的。但在生灭相续的活动过程中，只要有时间的相续相，本身现出来的就是不断也不常。常即不会相续变化，因而有相续变化的就是不常；不断是因为它有相续相。

　　“生灭(法)的空间相，即相依相缘，不异而不即是一的”。

　　既是迁流变化的相续相，在空间中是前后动态变化的，不会是一；但是，前不离后，后不离前，又不是异。所以在空间相里，不可说它是异或一。

　　“此生灭的运动相，实时空中的生灭者，生无所从来而灭无所至的”。

　　在时间与空间中看出生灭的运动相，叫生灭者。但这个生灭者却没有一个来处及去处。自性见才认为有实在的来处及去处(其实自性即不变之义，来去也是不可得的)。展现在时间、空间、运动相，就有常断、一异、来出的理念，其实都是基于缘起的生灭相而展现的。

　　“约如幻的无性缘起说，姑表拟之如下：图片

　　+-----------------无----------------+

　　| |

　　| 来去相─── 运动、时间、空间 |

　　生 似续相─── 运动、时间、空间 灭

　　| 依缘相─── 运动、时间、空间 |

　　| |

　　+-----------------有----------------+

　　“生灭”的旁边是“有无”，所以执着生灭就是执着有无。在生灭有无的大观念里，展现出来的是来去相——运动的、时间的、空间的。其实空间、时间、运动涵盖在缘起的生灭相中。展现的生灭是一个迁流变化时刻可观察的现象，所以佛陀用如实的生灭现象来破除对治外道的神我见、自性见、实有感。注意听！佛法是用现实来破除否认外道的神我见自性见，尤其是从人的本位来谈，就是五蕴六处的功能。用当下如实的现象从生灭来破除外道的自性见及实有感，这点大家要明白哦！佛法一直强调的，不是在谈玄说妙或想象推理，这很重要哦！佛法讲的是如实。什么叫如实？照着我们看得到体会得到的生命的当下去看清楚它的真相。就在人本位生命的生灭过程中，再从时间、空间、运动相综合起来分析它，而破除外道的神我见。这就是佛教的特质。注意听哦！为什么一直要强调这个？这个如果明白了，我们的修行用功就会得法如法了，不会再落入神秘的想象及推理的幻相，不会落入心灵神秘的经验，以为是超越一切而外的特殊的不可思议的东西。其实只要如实面对我们的五蕴六处，即使那些神秘现象也还是五蕴功能之内的一个相而已，并不是超越五蕴功能外的神秘境界。明白了这个，就能把握佛法的与世不共，修行就会很如理如实了：面对我们的生命环境及一切外在的条件，如实地从观察生灭(有无)、断常、一异、来出的不可得而破除实有感的观念，最后回到根本的一点――法性空寂本无自性！即使大乘佛法的深观也不离这个根本，注意听！不是离开这个另外有一个特殊的深观，还是在无常生灭的现象中直接契入法性寂灭而已，与佛法的根本是不相背的。我借这样的因缘讲得更清楚透彻，能牢牢把握这些主要的观念，修行就很如实清楚而不再落入想象幻想。

　　龙树菩萨为何要造中论？破除由自性见引生的“有无、一异、断常、来去”两边的执着。因这些观念都偏离了佛法的根本——缘起正见。缘起二字看来简单，内容却甚深复甚深。自龙树菩萨至今又二千年了，导师只是让我们看清根本的问题。今天谈到龙树菩萨中观的重要法义，也是要我们发现这个根本的问题。龙树菩萨时代，不管外道或内道所产生的自性见实有感的执着，与现在社会错误知见的执着还是一样的。龙树菩萨能阐扬这样的真理，当时能体会的人就能破除而超越执着，现在我们也是一样。能体会到中观的深义，现在所破的执着与龙树菩萨当时破的执着是一样的。所以我说导师真的很有智慧，他找到了这个根本问题的点，再加以透彻的阐明，使我们同样能得到解脱受用。一般人看这些文章都似懂非懂泛泛看过去了，也无法深入探讨。但每当我看到这些而去深思体会时都很感动：如果不是导师这样的指点，说实在的，凭我们这样哼哼哈哈看，不要讲几十年了，几劫都很难了解，真是不容易啊！所以每每看到这个法的深义时，我对导师真是无限的感激和感动！

　　第六节 不

　　“八不所不的八事四对，是一切法最一般的普遍特性。龙树总举此八事四对而各加一「不」字以否定之，虽祇是不此八事，实已总不了一切法”。

　　四对八事的八个方向角度有着人间最容易体会的普遍特性，涵盖了一切法。

　　“八事四对，为一切法的基本通性，八者既皆不可得，即一切法不可得；从此即可通达诸法毕竟空的实相”。

　　这即是大乘深观处：八事四对就是在形容一切法，因它是一切法的通性。了解八事四对的自性实在性不可得，即代表一切法的八者皆不可得，即一切法不可得。这里的不可得，是指没有永恒不变性，没有自性实在性，而迁流变化的现象是存在的。既然现象是迁流的，就是不住的…

《体方法师《中观今论》讲座 第六章 八不》全文未完，请进入下页继续阅读…