..續本文上一頁此即中道的第一義了”。
這裏我們稍微要注意體會一點：般若智能來體證法法無自性的畢竟空，也是直接從體悟實相真如的角度來看的，這是講真谛第一義。但是體會了空性後，回過頭來通達一切現象，本身就是不生不滅如幻如化，即世俗而體會第一義。一個是純粹站在第一義的空性立場，一個是從空性出來，從世俗的現象來了達它的如幻如化，生滅的不可得，體會的也是第一義谛――俗谛第一義谛。並不是第一義有所不同，只是從不同的角度來講。知道直接契入空性的第一義谛，也明白從世俗的第一義谛，明白二邊是相即無礙的，這就叫中道第一義。也就是說，只是在空性這一邊講的第一義谛，那只是一邊；世俗的這一邊也能通達空性；二邊都明白也是第一義。其實叁個角度都來談第一義谛，並無不同。這樣我們會認爲中道第一義谛就是佛法的真義，也是龍樹菩薩的真義。他不是會落兩邊的，不會把真俗分隔成兩邊，而是即真即俗，即俗即真，這叫中道第一義谛。所以前面在批評，如果只約第一義谛而講不生不滅的八不，他認爲這不是龍樹的真正本意，龍樹的本意應該只是在展現中道第一義。
“這都從第一義空透出，都是從自性不可得中開顯出來的事理實相”。
理的第一義谛是直接從空性透出；事的第一義谛是從緣起萬相知道它的不生不滅如幻如化；中道第一義谛是事理都明白，相即不離。無論是從二谛並觀或從第一義空透出的，其根本處是了達自性不可得，從而顯現出來的事與理。
“依諸法的自性不可得，所以了知諸法是如幻緣生的；也必須依此如幻緣生法，才能通達自性不可得”。
這幾句話就是重點和結論！從諸法的一一現象去觀察，沒有一法有自性，即諸法的自性不可得。了達一一法的自性不可得，就知道緣生的現象本身就是如幻而現的。回過頭來再看這句話就非常重要了：“也必須依此如幻緣生法，才能通達自性不可得”。如果沒有緣生如幻的事相，哪裏能了達一切法不可得？哪裏能了達諸法無自性？所以，要悟道見諸法的實相，就必須依此如幻緣生法，才能通達自性不可得。我反複再叁提醒大家注意的就是這點！要學佛解脫，一定要在緣起的法相上著手。一直強調這樣的正見理論：緣起的必是條件的組合，條件組合的必是無自性的。建立了這樣的緣起正見，然後依此原則，從事事物物的萬法中(包括自己的身心起念)去觀察了解，離開這個絕無下手處。這裏也一直在強調：“也必須依此如幻的緣生法，才能通達自性不可得”，就是在告訴我們修行下手的觀察處及方法。
“月稱等也這樣說：如說空，唯爲尋求自性，不能說自性空而可以破緣起諸法，但緣起法不能說不空。緣起即是無自性的緣起，所以也即是空”。
月稱是中觀較後的出名論師，一般人以爲我們講自性空義就是在破緣起的一切法。而月稱的意思是：自性空是一切法的本來面目，我們講空的目的，唯一是爲了尋求一切法本來的真相，只是在破對緣起諸法自性的執著。既不能由于說自性空而破緣起諸法，又不能說緣起法不空：緣起法是緣起條件的組合，故空無自性；但緣起的幻相卻宛然而有，這就是緣起真正的中道實相。這一點大家要明白！一切法是緣起的，本身當體即空。緣起就是空，空就是緣起。所以講空無自性，不是在破一切法，而是在成立萬相的緣起如幻性。
“若說性空爲空，而緣起不空，即是未能了解不生不滅等的深義”。
唯識學就認爲性空是空的，而緣起是不空的，這樣的觀念其實根本就不了解不生不滅的甚深意義。密宗把月稱法師分別爲中觀的應成派，把青辯分別爲中觀的自續派。自續派有偏向唯識的作用，所以月稱法師在破除他們對緣起無自性的誤解：把性空部分說成空，緣起部分說成不空，這樣根本就不懂真正的空義。
“所以八不的緣起，可簡括的說：以勝義自性空爲根本，即以第一義而說八不；勝義不離世俗一切法，即一切法而顯”，
這就顯出了真正中觀在說八不的真實內容：中觀是站在勝義自性空或本性空爲根本的第一義谛立場來說八不的。但第一義的深義不是離開世俗一切法顯現的，而是就在一切法的現象中來顯的，這個第一義谛是通達了俗谛的，所以真俗都是不生不滅的。比如說，我們體會的第一義谛的無自性空，就是從一一法的現象來觀察它的空無自性，這樣所體會的第一義谛的空與世俗的現象即無異。顯現出來的第一義谛是無自性的，不生不滅的。既然是從一切法上顯現出來不生不滅的真相，那麼一切法的當下就是不生不滅，道理是一樣的。這樣，第一義谛是不生不滅的，世俗的現象還是不生不滅的，這才是中觀的真正空義第一義谛(即中道的第一義谛)。所以中觀的空義是畢竟空，即真谛部分是空，俗谛部分還是空，第一義上顯不生不滅，事上還是顯不生不滅，所以即俗顯真，即真是俗，性相不二。這就是中觀究竟根本法的立足點。但唯識卻認爲真谛的第一義是空，緣起法的依他起性因有事相而不能說空，這一點就不一樣。真常系認爲：世俗的事是無常的，講空無自性是對的。但佛性、如來藏、清淨心、真常心是不空的。注意聽哦！這樣的說法就更加不一樣了！我們要分辨中觀究竟正確的第一義谛，很重要！
“所以通達真俗皆是不生不滅的，這才是八不的究竟圓滿義”。
這裏要注意！說真的，如果沒有過去從緣起的正見慢慢一步步上來，一下子要了解中觀的深義是很不容易的。上課的新學員逐漸在減少，因爲聽不懂，所以要上這一種課真的還要看因緣！現在聽的大概都是老學員多。我在講課時會點醒大家：“這個很重要，那個很重要……”但有時大家的反應好象並不覺得很重要。不過也有人聽到重要的地方會頻頻點頭，我就知道他聽得比較有味道。我無法將每一句講得很清楚，但只要關系到法義的重點，我會提：“這是重點，大家要注意，很重要”！其實從前面到後面都是重點，你只要把握到一個重點，真的了解明白，其它所謂的重點你也能體會。有時候講到很多重點，也許你無法一下子體會，但只要能體會一個重點，前面不能體會的，也就可能明白了。坦白講，有時自己都講得都很生澀，要讓你們聽懂很歡喜也不容易。每當看到大家面部沒有表情時，就知道這個講得很生澀。但你們聽得生澀一點不太了解，也不要太失望，還是要用心聽，直至體會到一個重點時，連帶前面原先不明白的都會明白了，還是有機會的啊！
“中國古叁論師，如嘉祥大師，于八不的解說，曾提出叁種方言，即以叁種說明的方式來顯示八不。今約取其義(不依其文)，略爲說明：一、世谛遮性，真谛遮假。如說：世俗谛中，假生不生，假滅不滅；勝義谛中，也假生不生，假滅不滅。世俗與勝義雖都說爲假生不生，假滅不滅，而含義不同”。
導師研究一個法時是通于各家的，比如月稱法師的理論基礎內涵、青辯法師的看法、唯識的看法、龍樹菩薩的看法、古叁論師中的嘉祥大師的看法，他都清楚。每一家，每一位法師，每一位論師的思想，他都研究得很清楚。導師做學問就是這一點讓我很感動，覺得不可思議就是在這裏，論一個法他可多方取證。這裏講的是嘉祥大師的思想，不過我們取其意義而非文字。
假生的就是不生(非實生)，既是不生，假滅亦即非實在的滅。這在現象的世俗谛中來說都是在事相上；勝義谛中第一義也說假生不生，假滅不滅。世俗與勝義雖都說爲假生不生，假滅不滅，同樣的文字，意義哪裏不同？
“世俗谛中爲破外道等的自性生滅，勝義谛中即破假生假滅，此即近于「空假名」師的思想”。
世俗谛的假生不生、假滅不滅，目的是爲了破除外道執有自性的生滅；勝義谛中是破執實有的假生假滅，即接近于空假名師的思想。
這裏談到空假名、不空假名、假名空叁個名詞。佛法不管哪一宗派都有自己的觀念：所謂“假名”是說一切法沒有真實，只是假名施設而已。一種觀念是因爲空，所以說它是假名；另外一種是認爲不空，所以才顯假名；還有一種是因爲說它是假名，所以才叫空。
“二、世谛遮性，真谛泯假。世谛說不生，這是破性生的”。
這裏的“遮”，以世俗谛來講是遮性，以真谛是泯假，說世谛不生目的就是破外道有自性的生。緣起法就不是自性的生：“生即不自，自即不生”。
“前一方言的破假，依此說：因緣假法如何可破？說破假，不過外人執假爲定有，執假成病，所以破斥他，其實假是不破的”。
前一方言(即講第一義)破假是爲了破除外道執著實有自性的生，所以用假來破實有；破除了實在自性的生――假有之後，又以爲這是實在的假有因而執假成病，所以才要破斥它。外道執著在有自性的生，就用假來破它的自性，一切法緣起非實，所以叫它假法，講假法的目的是破外道執有實性的生。但他們進而執著這個假，所以又要破這個假。所以，第一個破假是破除執著自性的生；第二個破假是破外人的執假爲定有，執假成病。這個破假不是破它的假有法，假法還是法，怎麼能破！是在破以爲假有是實在的。注意聽！如果認爲有自性的有，這個要破；如果有一個實在的“假有”，這個實在也要破；只要是實在的、自性的、永恒的都要破。如果說“空”是第一義，就執著在有實在的“空”，要不要破？照破！破自性有，破執著假，破執著空，凡是有所執著的，皆要破！
“那麼，勝義谛中，假生不生，假滅不滅，是即于一切法的假生假滅而泯寂無相，不是撥無因緣的生滅”。
勝義谛在破除對這些相産生的實有，所以說一切法是假生假滅，目的是要托顯“泯寂無相”這個主題，而不是撥無因果的生滅。
“如偏取此解，即是「不空假名」師的思想，和唯識宗的泯相證性，依他起不空也相近”。
很多學派講到要能所俱寂，能所俱泯。注意聽哦！導師利用這樣的因緣讓我們分清重點。這裏已顯出唯識的思想，證唯識的身心一定是能所寂…
《體方法師《中觀今論》講座 第六章 八不》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…