..续本文上一页此即中道的第一义了”。
这里我们稍微要注意体会一点：般若智能来体证法法无自性的毕竟空，也是直接从体悟实相真如的角度来看的，这是讲真谛第一义。但是体会了空性后，回过头来通达一切现象，本身就是不生不灭如幻如化，即世俗而体会第一义。一个是纯粹站在第一义的空性立场，一个是从空性出来，从世俗的现象来了达它的如幻如化，生灭的不可得，体会的也是第一义谛――俗谛第一义谛。并不是第一义有所不同，只是从不同的角度来讲。知道直接契入空性的第一义谛，也明白从世俗的第一义谛，明白二边是相即无碍的，这就叫中道第一义。也就是说，只是在空性这一边讲的第一义谛，那只是一边；世俗的这一边也能通达空性；二边都明白也是第一义。其实三个角度都来谈第一义谛，并无不同。这样我们会认为中道第一义谛就是佛法的真义，也是龙树菩萨的真义。他不是会落两边的，不会把真俗分隔成两边，而是即真即俗，即俗即真，这叫中道第一义谛。所以前面在批评，如果只约第一义谛而讲不生不灭的八不，他认为这不是龙树的真正本意，龙树的本意应该只是在展现中道第一义。
“这都从第一义空透出，都是从自性不可得中开显出来的事理实相”。
理的第一义谛是直接从空性透出；事的第一义谛是从缘起万相知道它的不生不灭如幻如化；中道第一义谛是事理都明白，相即不离。无论是从二谛并观或从第一义空透出的，其根本处是了达自性不可得，从而显现出来的事与理。
“依诸法的自性不可得，所以了知诸法是如幻缘生的；也必须依此如幻缘生法，才能通达自性不可得”。
这几句话就是重点和结论！从诸法的一一现象去观察，没有一法有自性，即诸法的自性不可得。了达一一法的自性不可得，就知道缘生的现象本身就是如幻而现的。回过头来再看这句话就非常重要了：“也必须依此如幻缘生法，才能通达自性不可得”。如果没有缘生如幻的事相，哪里能了达一切法不可得？哪里能了达诸法无自性？所以，要悟道见诸法的实相，就必须依此如幻缘生法，才能通达自性不可得。我反复再三提醒大家注意的就是这点！要学佛解脱，一定要在缘起的法相上着手。一直强调这样的正见理论：缘起的必是条件的组合，条件组合的必是无自性的。建立了这样的缘起正见，然后依此原则，从事事物物的万法中(包括自己的身心起念)去观察了解，离开这个绝无下手处。这里也一直在强调：“也必须依此如幻的缘生法，才能通达自性不可得”，就是在告诉我们修行下手的观察处及方法。
“月称等也这样说：如说空，唯为寻求自性，不能说自性空而可以破缘起诸法，但缘起法不能说不空。缘起即是无自性的缘起，所以也即是空”。
月称是中观较后的出名论师，一般人以为我们讲自性空义就是在破缘起的一切法。而月称的意思是：自性空是一切法的本来面目，我们讲空的目的，唯一是为了寻求一切法本来的真相，只是在破对缘起诸法自性的执着。既不能由于说自性空而破缘起诸法，又不能说缘起法不空：缘起法是缘起条件的组合，故空无自性；但缘起的幻相却宛然而有，这就是缘起真正的中道实相。这一点大家要明白！一切法是缘起的，本身当体即空。缘起就是空，空就是缘起。所以讲空无自性，不是在破一切法，而是在成立万相的缘起如幻性。
“若说性空为空，而缘起不空，即是未能了解不生不灭等的深义”。
唯识学就认为性空是空的，而缘起是不空的，这样的观念其实根本就不了解不生不灭的甚深意义。密宗把月称法师分别为中观的应成派，把青辩分别为中观的自续派。自续派有偏向唯识的作用，所以月称法师在破除他们对缘起无自性的误解：把性空部分说成空，缘起部分说成不空，这样根本就不懂真正的空义。
“所以八不的缘起，可简括的说：以胜义自性空为根本，即以第一义而说八不；胜义不离世俗一切法，即一切法而显”，
这就显出了真正中观在说八不的真实内容：中观是站在胜义自性空或本性空为根本的第一义谛立场来说八不的。但第一义的深义不是离开世俗一切法显现的，而是就在一切法的现象中来显的，这个第一义谛是通达了俗谛的，所以真俗都是不生不灭的。比如说，我们体会的第一义谛的无自性空，就是从一一法的现象来观察它的空无自性，这样所体会的第一义谛的空与世俗的现象即无异。显现出来的第一义谛是无自性的，不生不灭的。既然是从一切法上显现出来不生不灭的真相，那么一切法的当下就是不生不灭，道理是一样的。这样，第一义谛是不生不灭的，世俗的现象还是不生不灭的，这才是中观的真正空义第一义谛(即中道的第一义谛)。所以中观的空义是毕竟空，即真谛部分是空，俗谛部分还是空，第一义上显不生不灭，事上还是显不生不灭，所以即俗显真，即真是俗，性相不二。这就是中观究竟根本法的立足点。但唯识却认为真谛的第一义是空，缘起法的依他起性因有事相而不能说空，这一点就不一样。真常系认为：世俗的事是无常的，讲空无自性是对的。但佛性、如来藏、清净心、真常心是不空的。注意听哦！这样的说法就更加不一样了！我们要分辨中观究竟正确的第一义谛，很重要！
“所以通达真俗皆是不生不灭的，这才是八不的究竟圆满义”。
这里要注意！说真的，如果没有过去从缘起的正见慢慢一步步上来，一下子要了解中观的深义是很不容易的。上课的新学员逐渐在减少，因为听不懂，所以要上这一种课真的还要看因缘！现在听的大概都是老学员多。我在讲课时会点醒大家：“这个很重要，那个很重要……”但有时大家的反应好象并不觉得很重要。不过也有人听到重要的地方会频频点头，我就知道他听得比较有味道。我无法将每一句讲得很清楚，但只要关系到法义的重点，我会提：“这是重点，大家要注意，很重要”！其实从前面到后面都是重点，你只要把握到一个重点，真的了解明白，其它所谓的重点你也能体会。有时候讲到很多重点，也许你无法一下子体会，但只要能体会一个重点，前面不能体会的，也就可能明白了。坦白讲，有时自己都讲得都很生涩，要让你们听懂很欢喜也不容易。每当看到大家面部没有表情时，就知道这个讲得很生涩。但你们听得生涩一点不太了解，也不要太失望，还是要用心听，直至体会到一个重点时，连带前面原先不明白的都会明白了，还是有机会的啊！
“中国古三论师，如嘉祥大师，于八不的解说，曾提出三种方言，即以三种说明的方式来显示八不。今约取其义(不依其文)，略为说明：一、世谛遮性，真谛遮假。如说：世俗谛中，假生不生，假灭不灭；胜义谛中，也假生不生，假灭不灭。世俗与胜义虽都说为假生不生，假灭不灭，而含义不同”。
导师研究一个法时是通于各家的，比如月称法师的理论基础内涵、青辩法师的看法、唯识的看法、龙树菩萨的看法、古三论师中的嘉祥大师的看法，他都清楚。每一家，每一位法师，每一位论师的思想，他都研究得很清楚。导师做学问就是这一点让我很感动，觉得不可思议就是在这里，论一个法他可多方取证。这里讲的是嘉祥大师的思想，不过我们取其意义而非文字。
假生的就是不生(非实生)，既是不生，假灭亦即非实在的灭。这在现象的世俗谛中来说都是在事相上；胜义谛中第一义也说假生不生，假灭不灭。世俗与胜义虽都说为假生不生，假灭不灭，同样的文字，意义哪里不同？
“世俗谛中为破外道等的自性生灭，胜义谛中即破假生假灭，此即近于「空假名」师的思想”。
世俗谛的假生不生、假灭不灭，目的是为了破除外道执有自性的生灭；胜义谛中是破执实有的假生假灭，即接近于空假名师的思想。
这里谈到空假名、不空假名、假名空三个名词。佛法不管哪一宗派都有自己的观念：所谓“假名”是说一切法没有真实，只是假名施设而已。一种观念是因为空，所以说它是假名；另外一种是认为不空，所以才显假名；还有一种是因为说它是假名，所以才叫空。
“二、世谛遮性，真谛泯假。世谛说不生，这是破性生的”。
这里的“遮”，以世俗谛来讲是遮性，以真谛是泯假，说世谛不生目的就是破外道有自性的生。缘起法就不是自性的生：“生即不自，自即不生”。
“前一方言的破假，依此说：因缘假法如何可破？说破假，不过外人执假为定有，执假成病，所以破斥他，其实假是不破的”。
前一方言(即讲第一义)破假是为了破除外道执着实有自性的生，所以用假来破实有；破除了实在自性的生――假有之后，又以为这是实在的假有因而执假成病，所以才要破斥它。外道执着在有自性的生，就用假来破它的自性，一切法缘起非实，所以叫它假法，讲假法的目的是破外道执有实性的生。但他们进而执着这个假，所以又要破这个假。所以，第一个破假是破除执着自性的生；第二个破假是破外人的执假为定有，执假成病。这个破假不是破它的假有法，假法还是法，怎么能破！是在破以为假有是实在的。注意听！如果认为有自性的有，这个要破；如果有一个实在的“假有”，这个实在也要破；只要是实在的、自性的、永恒的都要破。如果说“空”是第一义，就执着在有实在的“空”，要不要破？照破！破自性有，破执着假，破执着空，凡是有所执着的，皆要破！
“那么，胜义谛中，假生不生，假灭不灭，是即于一切法的假生假灭而泯寂无相，不是拨无因缘的生灭”。
胜义谛在破除对这些相产生的实有，所以说一切法是假生假灭，目的是要托显“泯寂无相”这个主题，而不是拨无因果的生灭。
“如偏取此解，即是「不空假名」师的思想，和唯识宗的泯相证性，依他起不空也相近”。
很多学派讲到要能所俱寂，能所俱泯。注意听哦！导师利用这样的因缘让我们分清重点。这里已显出唯识的思想，证唯识的身心一定是能所寂…
《体方法师《中观今论》讲座 第六章 八不》全文未完，请进入下页继续阅读…