..續本文上一頁空的，但是圓成識是不能空的，是假必依實。那麼如來藏呢？真心是不空的。如來藏是不空的。佛性是不空的。如果一切都空，那是不了義的。那問題就來了，每一個認爲自己是了義，其它不了義，那到底誰了義。爲什麼這樣子？中國的祖師判教也是這樣子。阿含經是什麼，小乘不了義。般若經包括中論的這些思想，判爲什麼，通教。通教是什麼？通前通後，中間的地帶。唯識呢？變成別教。有別于前面的。它是大乘的不共法。是有別于法源的，它另外有法源。那麼到密教呢，啊，又圓又頓。到禅宗就又圓又頓。中國祖師的判教，是越後面的法越圓滿。所以我們中國最後都講圓融。非常得圓融，不管什麼一件事，他都可以一即一切，一切即一呀，都是一樣的大圓融。但是在導師的看來啊，不是這樣子。佛陀說的法，到中觀的五百年到七百年是共法。就是說它的根本特質是一樣的。佛法的與世不同特質是什麼？無常、無我、涅槃的叁法印。你任何一個宗派，任何一個理論都不能離開這個共法。也就是說，離開了這個共法，那跟佛法就沒有什麼相關了。那麼可能跟外道，跟所有其它的宗教，那就會混爲一談。所以我們大乘佛法到後面的不共法的部分呐，我們認爲是最圓滿，最超越的，但是在導師看來呢，剛好相反，後面這些反而是方便說。不究竟。爲什麼方便說？時代背景不同，跟其他外道宗教的一種競爭也好，度這些外道也好，國家政治上的迎合也好，不得不有很多方便。爲了攝伏外道或者是畏無我懼衆生，所謂的方便說。但是中國的祖師不是這樣看，他認爲後面是最圓滿的，前面是不了義的。那麼導師啊，本來也是在我們傳統佛法的，但是他就有這樣的智慧、慧眼。所以他這裏就講啊：我對佛法的理解啊，發生重大變革，不再以玄談爲滿足，而從初期的聖典中，領略到佛法的精神。反而就在阿含經裏面找到了根據、根源。也就是我們講的源頭，活水源頭。所以找到法的根本，找到法的源頭，啊，對整個空的思想，尤其是空宗的思想，才有一番更深、更深的體會。那麼對空宗就更不一樣，所以他呢，加深了我對于空宗的贊仰。所以我們呐，從這幾句話就知道，導師從傳統佛法，體會了源頭，深義，回過頭來，他對于空宗思想啊，肯定。那麼這個空宗的思想當然是講中論的部分，就是對龍樹菩薩的思想肯定。所以我過去跟大家講過這個問題。導師他今天爲什麼有這麼浩瀚的思想？這麼大的智慧。能夠決擇到這些，因爲他把握到一個佛法的根本。把握到誰的精神，把握到龍樹菩薩的根本精神。而龍樹菩薩的這個根本精神最大的表現就是在中論。導師的判別裏面呐，龍樹菩薩也把握了什麼，龍樹菩薩把握住了佛法根本的阿含經裏面的精神。那麼今天我要講一句話，我們今天要學佛，要把法義抉擇清楚，我們要善巧，我們要把握什麼精神，把握導師他把握的精神。你把握住了導師把握龍樹菩薩的精神，把握住了龍樹菩薩把握到根本佛法的精神，那是一貫的。我個人就有這種感覺。如果你能把握到這一點，那麼你對整體佛法的深義呀，你就有智慧去抉擇啦。你也可以找到你安心要修的法門的正確肯定性。這個很重要哦。能把握這一點，你將來在研究這些佛法的法義呀，就很輕松，就有出路了。不會到處碰壁呀，這裏好象是，好象不是，這裏學一學覺得很好又不安心，不受用。不會有這個問題。才會有真正的出路。繼續看講義呵。
叁十一二年，時斷時續地講說中論，由演培筆記，整理成中論講記的初稿，關于初期--阿含.毗昙---聖典的空觀,曾作廣泛的考察。民國叁十一二年他就開始講這個中論的講記呵，由演培法師來記錄。那麼這個時候啊，對初期的阿含經跟部派的阿毗昙，這個中間關于空觀的部分呐，他就作很深的研究了。我就講性空學探源裏面，是不是，四大部分，阿含之空，再來就是阿毗昙之空，再來就是研究般若的空，再來就是研究中論的空，導師啊，在研究一個學問呐，是非常的有系統的。
叁十叁年秋，爲妙欽`續明等說，由妙欽記出。這可以名爲《性空學探源》。與我另一作品《唯識學探源》同一性質。經過這樣一番考察，對于性空的理解，增明不少，確信性空爲佛法的根本教義。
這幾句話大家就會看出來呀，經過導師這一番從阿含的空義研究阿毗昙的空義，研究般若的空義到中論的空義要一貫下來呀，他就了解了，肯定了，佛法的根本教義是什麼，就是性空思想。所以一個人的思想啊，他這樣能夠肯定下來，是經過這樣明確的抉擇，這樣深入的研究，這不是泛泛的，這個時候民國幾年？叁十二叁年，導師民國叁十二叁年才叁十多歲。他的思想啊，已經肯定下來了，他一生呢，到他今年九十八歲，他的思想沒有再轉變，真的是不容易；民國叁十五年春曾以《性空導論》爲題。
第二，中觀學值得稱述的精義莫過于“大小共貫”，真俗無礙。龍樹論以爲，有情的生死，以無明爲根源，自性見爲戲論的根本。
我們過去上過課的人呐，至少有一些基本概念，中觀，中論，就是我們講的中道。中道是什麼，就是離兩邊名中道。哪兩邊？有，無。大，小。來，去。是不是。生，滅。一，異，這個兩邊呐。那麼好，中觀論的精神，導師就把它點出來。大小共貫。什麼叫大小共貫？我們現在大乘佛法，中國發展的是大乘佛法。我們批評南傳的爲小乘。那麼大乘的立場認爲小乘是不了義、不究竟的意思，我們大乘才究竟。但是小乘的國家，他說大乘非佛說，你們講那個根本不是佛陀講的。根本不承認你們是大乘。那好了，這個大乘跟小乘就變成相對了。小乘不承認大乘。大乘看不起小乘。這個問題就大了，但是如果你今天研究中論，中觀學，明白了大乘的空義呀，他的源遠流長是從哪裏來。是從根本的阿含經來的。他的根本法義是一致的。那這樣子的話，你會認爲小乘的不對嗎？那麼小乘他否定大乘。他不知道大乘空義的源流從哪裏來。還是從根本佛法來的。那如果是這樣子，根本的法義還是一致的，你又爲什麼說大乘不是佛說？所以我們今天研究中論，你唯有從探源上知道大乘跟小乘的法源呐，原來是同一個，沒有不同。那這樣子的話，大乘小乘才能貫通。所以這裏就講，中觀學值得稱述的精義，重要精義在哪裏？就是大小共貫。不會兩邊再對立了。真俗無礙，什麼叫真俗無礙？一般的思想啊，俗谛是俗谛，真谛是真谛。我們這個世間呐，五濁惡世，那我們一定要怎麼樣，厭離它，厭棄它，我們要到一個非常清靜圓滿的地方，那個境界去，這個是苦迫的人間，我們要到一個非常清靜的極樂去，是不是這樣子。真跟俗是什麼，兩回事，俗是俗，真是真，真俗啊，是隔閡的，是分隔成兩個階段的。 所以叫厭此欣彼。是不是這樣子？這個此跟彼呀，把它隔開了，好象兩回事，我們這個五濁惡世，我們這個身心是汙穢的，是必須要怎麼樣，把它唾棄的，我們要進到另外一個層次去。這樣真跟俗啊，變成對立的，但是如果今天明白中論，中觀學啊，就能真俗無礙，爲什麼真俗無礙，一切的真就是俗中顯現出來，離俗沒有真。人間由于無明，由于自性見，我們産生了染著，了解真相，明白真相，你就不再染著，不再顛倒，就超越了人間的染著性，當下就清靜了，清靜是由于汙染的舍棄。真是由于俗的超越，所以真俗不是兩回事啊，叫即俗即真。如果了解中論，中觀的思想的話，真俗就不是相對的。真俗就不是互相障礙的。明白了這個，明白了中觀，中論的真正法義啊，就能夠達到真俗無礙。不必放棄人間，不必放棄我們的生活、事業、家庭，人際對待，都能夠怎麼樣，真俗無礙，達到受用解脫。這兩點是不是很重要。我們就要明白哦。我們在大小之爭裏面啊，自己走不出一條路來。真俗的差別性沒有了解以前，把它認爲是相對的，要厭離這個，要得那個。那這樣子的話，我們每一個人是不是一定要死後才有機會，因爲這個是五濁惡世嘛。這個身體是什麼，汙穢的嘛，都要放棄了，那幹脆把地球打破算了，讓他全部死掉就清靜了，是不是。所以大乘佛法啊，講的空義啊，在中論裏面就顯得非常得重要。我們才能真正的真俗無礙。不是要放棄生命。不是要放棄人間。不是要放棄一切的事業。而是在人間，就在生命，在一切的活動中去體會它，無自性而超越它。所以真俗才能無礙。那這兩個重點就非常重要。所以導師就講啊：我們有情的生死，爲什麼會有生死輪回？因爲我們無明。什麼叫無明？無明就是不清楚嘛，不了解嘛，不明白嘛，不了解真相嘛。一句話，就無知了。不了解什麼，不了解真理實相。不了解一切法的真面目。不知道宇宙的必然理則。所以在無我中起自性見。染著了什麼，我見、我愛、我慢就來了。這個就是我們一切戲論的根本，就是自性見、實有感，這個就是無明的産物。所以只要你破了自性見，就破了無明一樣。一切戲論就能夠歇下來。所以。解脫生死的叁乘聖者啊，體悟同一的法性空寂。什麼是叁乘？聲聞、緣覺、菩薩都一樣。今天要解脫，同樣在一個法性上解脫，沒有第二條路。哪一個法性？法性空寂啊，這個就是中論要讓你體會的空義，不管你今天是聲聞學者，你今天是辟支佛，你今天是大菩薩，他能解脫，能夠遠離戲論，多是因爲體會到了一切法的法性空寂。同一空性。同觀無我無我所而得悟，無我無我所在根本法義裏面，《阿含經》裏面一直在表揚的就是這個，有我就有我所嘛，沒有我哪裏來的我所？所以有我就一定有我所，我就是從自己的根身執爲有一個永恒不變的實在的哪個我，因爲有這個我，就有我的叫我所，我的身體、我的財産、我的家庭、我的眷屬、我的名利就來了。如果沒有我，那有沒有我的？沒有！所以我跟我所幾乎是相連的，所以叁乘聖者同樣悟到了法性空寂的時候，就體會到了無我無我所，是從這裏而悟入的，這點是完全一樣的不會有不同。好，如果明白了，無我無我所的叁法…
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