..续本文上一页空的，但是圆成识是不能空的，是假必依实。那么如来藏呢？真心是不空的。如来藏是不空的。佛性是不空的。如果一切都空，那是不了义的。那问题就来了，每一个认为自己是了义，其它不了义，那到底谁了义。为什么这样子？中国的祖师判教也是这样子。阿含经是什么，小乘不了义。般若经包括中论的这些思想，判为什么，通教。通教是什么？通前通后，中间的地带。唯识呢？变成别教。有别于前面的。它是大乘的不共法。是有别于法源的，它另外有法源。那么到密教呢，啊，又圆又顿。到禅宗就又圆又顿。中国祖师的判教，是越后面的法越圆满。所以我们中国最后都讲圆融。非常得圆融，不管什么一件事，他都可以一即一切，一切即一呀，都是一样的大圆融。但是在导师的看来啊，不是这样子。佛陀说的法，到中观的五百年到七百年是共法。就是说它的根本特质是一样的。佛法的与世不同特质是什么？无常、无我、涅槃的三法印。你任何一个宗派，任何一个理论都不能离开这个共法。也就是说，离开了这个共法，那跟佛法就没有什么相关了。那么可能跟外道，跟所有其它的宗教，那就会混为一谈。所以我们大乘佛法到后面的不共法的部分呐，我们认为是最圆满，最超越的，但是在导师看来呢，刚好相反，后面这些反而是方便说。不究竟。为什么方便说？时代背景不同，跟其他外道宗教的一种竞争也好，度这些外道也好，国家政治上的迎合也好，不得不有很多方便。为了摄伏外道或者是畏无我惧众生，所谓的方便说。但是中国的祖师不是这样看，他认为后面是最圆满的，前面是不了义的。那么导师啊，本来也是在我们传统佛法的，但是他就有这样的智慧、慧眼。所以他这里就讲啊：我对佛法的理解啊，发生重大变革，不再以玄谈为满足，而从初期的圣典中，领略到佛法的精神。反而就在阿含经里面找到了根据、根源。也就是我们讲的源头，活水源头。所以找到法的根本，找到法的源头，啊，对整个空的思想，尤其是空宗的思想，才有一番更深、更深的体会。那么对空宗就更不一样，所以他呢，加深了我对于空宗的赞仰。所以我们呐，从这几句话就知道，导师从传统佛法，体会了源头，深义，回过头来，他对于空宗思想啊，肯定。那么这个空宗的思想当然是讲中论的部分，就是对龙树菩萨的思想肯定。所以我过去跟大家讲过这个问题。导师他今天为什么有这么浩瀚的思想？这么大的智慧。能够决择到这些，因为他把握到一个佛法的根本。把握到谁的精神，把握到龙树菩萨的根本精神。而龙树菩萨的这个根本精神最大的表现就是在中论。导师的判别里面呐，龙树菩萨也把握了什么，龙树菩萨把握住了佛法根本的阿含经里面的精神。那么今天我要讲一句话，我们今天要学佛，要把法义抉择清楚，我们要善巧，我们要把握什么精神，把握导师他把握的精神。你把握住了导师把握龙树菩萨的精神，把握住了龙树菩萨把握到根本佛法的精神，那是一贯的。我个人就有这种感觉。如果你能把握到这一点，那么你对整体佛法的深义呀，你就有智慧去抉择啦。你也可以找到你安心要修的法门的正确肯定性。这个很重要哦。能把握这一点，你将来在研究这些佛法的法义呀，就很轻松，就有出路了。不会到处碰壁呀，这里好象是，好象不是，这里学一学觉得很好又不安心，不受用。不会有这个问题。才会有真正的出路。继续看讲义呵。
三十一二年，时断时续地讲说中论，由演培笔记，整理成中论讲记的初稿，关于初期--阿含.毗昙---圣典的空观,曾作广泛的考察。民国三十一二年他就开始讲这个中论的讲记呵，由演培法师来记录。那么这个时候啊，对初期的阿含经跟部派的阿毗昙，这个中间关于空观的部分呐，他就作很深的研究了。我就讲性空学探源里面，是不是，四大部分，阿含之空，再来就是阿毗昙之空，再来就是研究般若的空，再来就是研究中论的空，导师啊，在研究一个学问呐，是非常的有系统的。
三十三年秋，为妙钦`续明等说，由妙钦记出。这可以名为《性空学探源》。与我另一作品《唯识学探源》同一性质。经过这样一番考察，对于性空的理解，增明不少，确信性空为佛法的根本教义。
这几句话大家就会看出来呀，经过导师这一番从阿含的空义研究阿毗昙的空义，研究般若的空义到中论的空义要一贯下来呀，他就了解了，肯定了，佛法的根本教义是什么，就是性空思想。所以一个人的思想啊，他这样能够肯定下来，是经过这样明确的抉择，这样深入的研究，这不是泛泛的，这个时候民国几年？三十二三年，导师民国三十二三年才三十多岁。他的思想啊，已经肯定下来了，他一生呢，到他今年九十八岁，他的思想没有再转变，真的是不容易；民国三十五年春曾以《性空导论》为题。
第二，中观学值得称述的精义莫过于“大小共贯”，真俗无碍。龙树论以为，有情的生死，以无明为根源，自性见为戏论的根本。
我们过去上过课的人呐，至少有一些基本概念，中观，中论，就是我们讲的中道。中道是什么，就是离两边名中道。哪两边？有，无。大，小。来，去。是不是。生，灭。一，异，这个两边呐。那么好，中观论的精神，导师就把它点出来。大小共贯。什么叫大小共贯？我们现在大乘佛法，中国发展的是大乘佛法。我们批评南传的为小乘。那么大乘的立场认为小乘是不了义、不究竟的意思，我们大乘才究竟。但是小乘的国家，他说大乘非佛说，你们讲那个根本不是佛陀讲的。根本不承认你们是大乘。那好了，这个大乘跟小乘就变成相对了。小乘不承认大乘。大乘看不起小乘。这个问题就大了，但是如果你今天研究中论，中观学，明白了大乘的空义呀，他的源远流长是从哪里来。是从根本的阿含经来的。他的根本法义是一致的。那这样子的话，你会认为小乘的不对吗？那么小乘他否定大乘。他不知道大乘空义的源流从哪里来。还是从根本佛法来的。那如果是这样子，根本的法义还是一致的，你又为什么说大乘不是佛说？所以我们今天研究中论，你唯有从探源上知道大乘跟小乘的法源呐，原来是同一个，没有不同。那这样子的话，大乘小乘才能贯通。所以这里就讲，中观学值得称述的精义，重要精义在哪里？就是大小共贯。不会两边再对立了。真俗无碍，什么叫真俗无碍？一般的思想啊，俗谛是俗谛，真谛是真谛。我们这个世间呐，五浊恶世，那我们一定要怎么样，厌离它，厌弃它，我们要到一个非常清静圆满的地方，那个境界去，这个是苦迫的人间，我们要到一个非常清静的极乐去，是不是这样子。真跟俗是什么，两回事，俗是俗，真是真，真俗啊，是隔阂的，是分隔成两个阶段的。 所以叫厌此欣彼。是不是这样子？这个此跟彼呀，把它隔开了，好象两回事，我们这个五浊恶世，我们这个身心是污秽的，是必须要怎么样，把它唾弃的，我们要进到另外一个层次去。这样真跟俗啊，变成对立的，但是如果今天明白中论，中观学啊，就能真俗无碍，为什么真俗无碍，一切的真就是俗中显现出来，离俗没有真。人间由于无明，由于自性见，我们产生了染着，了解真相，明白真相，你就不再染着，不再颠倒，就超越了人间的染着性，当下就清静了，清静是由于污染的舍弃。真是由于俗的超越，所以真俗不是两回事啊，叫即俗即真。如果了解中论，中观的思想的话，真俗就不是相对的。真俗就不是互相障碍的。明白了这个，明白了中观，中论的真正法义啊，就能够达到真俗无碍。不必放弃人间，不必放弃我们的生活、事业、家庭，人际对待，都能够怎么样，真俗无碍，达到受用解脱。这两点是不是很重要。我们就要明白哦。我们在大小之争里面啊，自己走不出一条路来。真俗的差别性没有了解以前，把它认为是相对的，要厌离这个，要得那个。那这样子的话，我们每一个人是不是一定要死后才有机会，因为这个是五浊恶世嘛。这个身体是什么，污秽的嘛，都要放弃了，那干脆把地球打破算了，让他全部死掉就清静了，是不是。所以大乘佛法啊，讲的空义啊，在中论里面就显得非常得重要。我们才能真正的真俗无碍。不是要放弃生命。不是要放弃人间。不是要放弃一切的事业。而是在人间，就在生命，在一切的活动中去体会它，无自性而超越它。所以真俗才能无碍。那这两个重点就非常重要。所以导师就讲啊：我们有情的生死，为什么会有生死轮回？因为我们无明。什么叫无明？无明就是不清楚嘛，不了解嘛，不明白嘛，不了解真相嘛。一句话，就无知了。不了解什么，不了解真理实相。不了解一切法的真面目。不知道宇宙的必然理则。所以在无我中起自性见。染着了什么，我见、我爱、我慢就来了。这个就是我们一切戏论的根本，就是自性见、实有感，这个就是无明的产物。所以只要你破了自性见，就破了无明一样。一切戏论就能够歇下来。所以。解脱生死的三乘圣者啊，体悟同一的法性空寂。什么是三乘？声闻、缘觉、菩萨都一样。今天要解脱，同样在一个法性上解脱，没有第二条路。哪一个法性？法性空寂啊，这个就是中论要让你体会的空义，不管你今天是声闻学者，你今天是辟支佛，你今天是大菩萨，他能解脱，能够远离戏论，多是因为体会到了一切法的法性空寂。同一空性。同观无我无我所而得悟，无我无我所在根本法义里面，《阿含经》里面一直在表扬的就是这个，有我就有我所嘛，没有我哪里来的我所？所以有我就一定有我所，我就是从自己的根身执为有一个永恒不变的实在的哪个我，因为有这个我，就有我的叫我所，我的身体、我的财产、我的家庭、我的眷属、我的名利就来了。如果没有我，那有没有我的？没有！所以我跟我所几乎是相连的，所以三乘圣者同样悟到了法性空寂的时候，就体会到了无我无我所，是从这里而悟入的，这点是完全一样的不会有不同。好，如果明白了，无我无我所的三法…
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