..续本文上一页印跟空的一实相印，同样的悟到法性空寂。明白了，三法印即是一实相印，三解脱门同缘实相。这一点就要大家注意，一实相印就是在讲法性空寂；无我无我所就是三法印，三法印跟一实相印是不是一样？一样！那这样的话三乘圣者共证一法性而悟到的都是一样的，三解脱门同缘实相。什么三解脱门？空、无相、无愿！空解脱门，无相解脱门，无愿解脱门，这个就是从三法印达到的三解脱门。那么这个三解脱门看起来是不同，一个谈无常，一个谈无我，一个体会的是涅槃寂静，其实看起来三个角度不同，其实体证的都一样，体证到什么？一切法的实相即是法性空寂，如果明白这一点。这样的三乘共空，从三乘的角度来讲都体证同一空性，对于从来的大小相争，可得一合理的论断。如果明白大小乘原来都一样，三乘圣者不管是声闻缘觉菩萨都同样体证到这个空义，都一样的体证到一样的空性，那么三法印即一实相印，好，那这样大小还要不要争，就不需要争了，大小就能共贯，今天对空义不了解大小就有隔阂，所以这个能达到大小共贯就是同悟这一个实相，这个很重要，所以导师在抉择法义告诉我们真的非常清晰的，大小乘为什么要争论，不了解大小共贯的地方，不了解三乘同缘一实相，没有了解这一点而已，了解了你没有争论。声闻三藏与摩诃衍—大乘，一向被争论着。一分声闻学者以阿含等三藏为佛说，斥大乘为非佛说，现在流行与锡兰、暹罗、缅甸的佛教，还是如此。

　　我们有亲近南传的人都知道，在南传这些佛教的国家，他们真的认为大乘不是佛说的法，根本就不承认大乘的这些法义，到现在确实还是如此。

　　 另外一边就是;一分大乘学者，自以为不共二乘，斥声闻为小乘，指阿含为小乘经以为大乘别有法缘。

　　 大乘的学者自认为大乘有不共法，什么叫不共？就是不同，跟根本的佛法小乘的思想有不同的地方，认为小乘还不究竟、不了义。所以《阿含经》是小乘经典，而认为大乘的不共法是另外有法缘，意思是说跟小乘佛法的法缘是不一样的。所以大家要注意：从这一点上不要落入这样的思想，以为大乘别有法缘，这是不正确的。所以，当你们听说大乘有不共法，这个不共的意思就是不一样，不跟小乘一样的意思，不共就是有特别的地方。导师的判教认为这个不共反而是不了义，法缘怎么可以不一样呢？佛法的真理法则有两个吗？那是不可能的！

　　 所以我要告诉大家：《性空学探源》为什么要从《阿含经》，到阿毗昙，到般若的空，到中观的空？了解它的一贯性主要思想是一致的。导师要我们明白、要注意的是“共”的部分，后期的不共的部分，反而是不了义的方便说，这点大家要注意！后期自以为圆融者，他认为大乘的不共是别教，或者是钝教，或者是圆教，那才是最圆满的。这个观念刚好相反，这个问题大家如果有深入法的去探讨，这个地方一定会有问题，你们一定会发觉问题就在这个地方。所以导师就指出来：如唯识学者到性空，《般若经》的性空，到中观的性空还是共，到唯识就不共了，注意听，所以这里就讲：如唯识学者，在“爱非爱缘起”外，别立大乘不共的“自性缘起”。

　　 不共法就出来了，这个后面因为内涵会解释，我们暂时不解释内涵，先知道这个主题就好。以为菩萨所怔的法性空是声闻所不能怔的，所以这一份的大乘学者就认为怎么样？小乘但证我空，没有证法空，只有大乘才能真正的证入法空。这一点认为是超越小乘学者的，这个是唯识的思想，在中国的台、贤、禅、净，在大乘法中还自以为胜他一层，何况乎小乘，台是天台，贤是贤首，天台跟贤首都有判教，中国最兴盛就是禅宗跟净土。所以他举出台、贤、禅、净，不管是哪一派哪一宗都认为自己是超越其它的，比别的法还高一层，何况是小乘法。同样，大乘法还自以为比较高、比较圆融，何况对小乘法，是不是会更贬！认为是不了义的，所以导师把这个现象举出来。这样，对大小的同源异流由于宗派的偏见再也不能正确的把握。

　　 我们不管是大乘、小乘同源，其实法源只有一个。但是，由于过程、流变就产生了分歧，叫异流；思想有不同的阐扬解释就变成异流。好，每一个人站在自己中，自己总是高的、超越的、比别人高一等的，别人当然比不上，这个叫做宗派偏见！有了这个宗派的偏见，就不能正确的把握住这个法的根本。今依龙树论来说：三藏确实都说无我，但无我与空，并非性质有什么不同。

　　 我们在三藏经典中，尤其是初期的这些根本法，确实在谈的都是在谈无常、无我，重点都在谈无我。那么大乘都在谈空，空跟无我在本质上并没有什么不一样。但是，如果你把它看成不一样那就有差别。所以导师在解释：本质上无常、无我在否定我跟我所，破自性，实有自性。那么大乘的空也告诉你：一切法缘起如幻非实，也是在谈无常、无我，一样。所以本质上谈无我的根本特质是一样的，性质上没有什么不同，导师就解释：大乘从空门入，多说不生不灭，

　　三解脱门也是一样，空解脱门，无相，无愿。虽然有三解脱门，只是入处的方便不同。大乘是从空门入不生不灭，在三法印里面就是涅槃寂静部分；三法印是无常，体会无我才契入涅槃；那么大乘的空门是直接契入不生不灭，就是直接契入涅槃！是一样的。以小乘来看：一切法讲我们的身心五蕴无常变化，是生灭不停的，由于生灭不停，所以没有一个永恒的，没有一个不变的我，从生灭的现象来谈无我；大乘是从空门入，直接体悟不生不灭也是在谈无我。所以一个是从生生灭灭的现象下手；一个是直接契入法性的不生不灭。这里导师就讲：但生灭与不生灭其实是一，

　　 这个很重要！在根本佛法的时期，是从万法回归到身心来，从身心的当下生灭的现象，去了解它的无常、无我、非实证入寂灭。大乘是从空门入，直接看到一切法的如梦幻泡影、非实，契入不生不灭故无生。生的不实在，生的不可得，生的非实直接契入无生，所以这个就是不生不灭的部分。那么这个小乘的讲生灭，跟大乘讲不生不灭是不是同样的一个特质？“缘起性空”的佛法真义，启示了佛教思想的发展的实相,缘起性空这个是根本法，我们佛教的一切思想发展，真相就在这个地方。

　　 释尊本是多说无常无我的，但依于缘起的无常无我，既体见缘起空寂的。所以缘起甚深，而缘起的寂灭性更甚深，这所以缘起被称为“空相应缘起”，被赞为“法性法住法界，”不管是从《阿含经》的根本理念谈甚深缘起，万法生灭流变是缘起生灭的一边，我们已经很难了解了。透过缘起法义的了解，可以了解因果之间有它的必然理则，这个就是缘生的部分，已经很难了解了，所以认为是甚深的。那缘起的另一个面呢？生起的当下就已经注定必归于灭！所以，缘起的还灭这一边比缘起生的这一边更甚深、更难了解！缘起有个重点就是空相应缘起，要讲缘起一定要跟空相应，就在讲空嘛！什么是“法性法住法界”？就是缘起的这个法，本来就这样。在这个法界里本来就是在这样子，法尔如是的意思。那么这个缘起法是不是谁发明的？不是！是本来法界就这样子。不管是有佛出世没有佛出世，缘起法的法则都是本来如此的，本来就安住在法界，就这样子的。所以缘起法不是谁发明的，是佛陀创觉的！什么叫创觉？就是第一个发现的！宇宙中一切法，缘起缘灭的这个理则叫缘起法，有佛没有佛都是这样子。佛陀悟到了这样一个必然的理则，体证到宇宙的真理，才能够解脱、超越、不执着。所以，这个缘起法是法性法住法界的，本来如此的意思，有佛出世无佛出世都是这样子。

　　 那么大家就要注意了：这个缘起法是什么？就是一个理则！这样的一个理则就是宇宙的真理，体悟宇宙真理的人你就解脱了，就叫觉者。不明白这个宇宙的真理叫无明，了解了宇宙真理就知道它本空，不会执着于实有自性见。这样的缘起法如果能明白，跟佛陀一样的有所体证，我们跟佛一样能解脱。那么大家就要注意了：如果缘起法是宇宙中本来的真理法则，过去、现在、未来都一样，它必然是如此的，这样的真理法则是不是哪一个人的、哪一个宗派的个人专利？不是！它是法性法住法界，法尔如是的。只是众生无明没有办法了解，看不到体会不到，所以我们叫无明。今天透过佛陀的觉证，他用什么方法来体会告诉我们，我们也照他的方法去观察，从身心、从万法去观察，一样的可以发觉这个真相。所以，真理法则不是哪一个人的专利产物，注意听！是法尔如是的，普遍存在的，不管是过去、现在、未来一定都是这样的，这个才叫真理。如果是这样子的话，这样的缘起真理法则是不是只要有明白的人告诉你，你也依据他的方法去体证，是不是一样体证得到？不然的话这个真理你还学什么！佛陀的慈悲就是在这里，他发现了真理他解脱了，他不再落入生死烦恼痛苦之中了，他超越了，所以他才告诉我们：他怎么样悟到，用什么方法去体会到，他只是在告诉我们这个！所以我们也照着他体悟的方法去实践、去证明，一样的可以得到。那这样的真理法则是不是无私的？是不是普遍存在的？是不是必然如此的？这样我们就知道：今天因为无明、不了解真相才要学法嘛，学什么法？佛陀悟的法，佛陀用的方法！我们也照他的方法一样可以体会得到这个真理法则，可以解脱，不然我们哪里有机会！如果某一个法是个人修来的，个人特别创造的：我有，天下都没有。那你就要求他了，就传你一个其它的就不传，请问：真正的法会只有传一个嘛？宇宙的真理法则，它必然如此是普遍存在的，只要一个善知识是真正明白的人，他指导你，你一样可以看得到，一样证明得到，不然学这个法要学什么！我们以前在读书学物理，学化学，学自然，我们是不是要试验？好，H2O等于水，如果真的把那个分…

《体方法师《中观今论》讲座 自叙》全文未完，请进入下页继续阅读…