..续本文上一页子H2O的量加在一起，实验一看出来真的是水。它是可以证明的，这个公式不能乱写的，它有必然性是不是这样？佛法也是一样，我们要解脱、我们要受用一定有它的必然性，没有找到那个必然性是不可能解脱的。佛陀悟到后他告诉我们，为什么我们颠倒？用什么方法？透过什么样的体证可以体会到真理法则一样可以解脱？这个叫缘起法！明白了法性法住法界的这个道理，我们就不会迷信，要找的理论方法知道了，我们只要照方法去实践，每一个都体证得到这才叫必然。
我今天为什么对大家一直鼓励，只要你们学到真正的正见，必然在生命中一定解脱，一定受用。如果不是的话你学的法有问题。我们的佛法伟大，是真的伟大，为什么伟大？因为人人学人人解脱，这个才叫佛法的伟大！而且这个解脱是让你亲身证明的，不是人家来印证你们。今天在学堂上给我们一个公式，去试验果然出来就是这样子。就是象这样一样，学佛也是这样，这里面没有神秘，没有秘密，没有不可宣谈的。我们看佛陀的时代，他的弟子为什么每一个都证阿罗汉？每一个最少还有初果！我们现在为什么没有，出了什么问题？佛陀指导他的弟子没有秘密，他只是把真理现象告诉你：就是这样子，我的方法就是这样子，你试试看你也一样可以得到。但是想想看，佛法的流传中出了什么问题？所以叫流变！几千年来变化太大了！很多东西都混进去了；很多外道思想也来了；把究竟的变成不了义，把方便的变成究竟。最后我们找不到路了，法变成秘密了，私相摄受。佛陀的法会私相摄受吗？佛陀的法恨不得天下苍生每一个都解脱，哪里还有秘密可言！但是今天佛法我们听不到正见，所以我今天看到导师的论着非常感动：导师把这些法都厘清了，让我们看到源头，看到真相；让我们每一个人把握到正见，每一个人都受用，所以我内心无限的感动与感恩，今天才要跟着导师的脚步走，把真正的佛法真义能显扬出来，这里没有秘密。把这个法的真相搞清楚了，每一个人学每一个人解脱，这个才是佛法伟大的特色，绝对不是信者得永生，不信下地狱，没有这个道理。讲到这里我就会很感动，为什么？因为导师抉择这个法太重要了！今天没有透过导师这样智慧的抉择，我们迷迷糊糊不知道走了多少劫。所以希望大家上这个课要用心，把这个法体会到，不但自己能受用，还要利益我们身边无限的众生，都可以利益他的。我以前跟这些同修讲过：有一次去散步的时候，想到一个问题我就笑了，为什么？佛法这么伟大，有那些祖师的承传，了不起一代传一个，好像很秘密的样子。传到我们中国已经过了多少年，才传了几十个，请问：如果这个法是这样，各位在座我们有机会吗？一代承传至少几十年，几十年只传一个！那我们有份吗？我们什么时候能够学到真正的法！我们什么时候能有解脱的机会！只有祖师能够传得到，请问：佛法真的是这样子吗？我看到导师的法太欢喜了！这个法是普遍存在的，只是由于我们的无明不能发觉而已。只要一个明白的人指点，每一个人都看得到，每一个人都体证得到，是这样的无私，真理是普遍的是必然的，哪里是少数人的专利呢？
我们佛法到今天会走入灭亡之路！在印度佛法是灭了，就是这些流变而产生的。法的普遍性，法的必然性都没有彰显出来，变成个人的利益、个人权威了，完了，佛法就完了！所以今天我们学这个法的重要，只要把这个法义抉择出来，普天下的苍生都能学都能悟，这个才是佛法伟大的地方。所以各位要注意：今天讲这些法，为什么带着一种启发？推翻过去思想的一种观念力量，因为那些观念是错的，不把它修正、不把它厘清继续的祸害千年，众生哪有见天日的一天！哪一个人能悟到！为什么我们的佛教到今天最后无奈——我们众生没办法，业力深重，只有等人家来救度，只有等往生，佛法是这样子吗？
当我看《杂阿含》的时候我很感动，佛法的时代，包括外道来请教佛陀问法，有的第一次就得法眼净。佛弟子们在佛的面前请法，一次的开示很多人见法，很快的就证了阿罗汉，为什么我们现在不是？各位你们就知道了，为什么我今天这么感动导师？他做了什么亊一般人不了解！今天学这个法的重要，我故意在这里讲让你们明白，是真的非常重要！没有导师的睿智跟抉择，我们今天看不到真相，大家要明白！我讲这些只是要大家知道这个法重要到什么程度，我们真的要很用心的把这个法体会了，真的人人能解脱受用，这一点一定要注意。
好我们继续看讲义：一份学者重视事相，偏执生灭无常与无我，一份学者特别重视理性，发挥不生不灭的性空，这才互不相谅而尖锐的对立起来。
所谓的一份学者，导师是很客气了，他不能把小乘的归纳为一类，只是说一部分重视事相，很执着这个外表的现象，现象就是生生灭灭。所以一定要在生灭的无常上去体会无我，从生灭的现象才能体会到无常、无我；那么另一部分学者特别重视理性，是讲大乘的学者，前面的一分学者是在讲小乘的学者。一分学者特别重视理性，发挥不生不灭的性空，直接契入无生，那两边其实都没有错，只是偏于一边。有的重视事相，有的重视理性，这样互相的就不谅解了，变成尖悦的对立了。导师只是把这个观念重点提示出来，问题在哪里？他们同源而异流，应该怎么样是共同的教源，由此不即不离的相对性，由于偏重发展而弄到对立。
所以各位我们今天学中观就很重要，不能偏重一边，真正懂得中观的人是离两边名中道，会不会只有注重事相，不注重理性呢？只有注重理性不注重事相呢？不会！所以中观的重要就是要把两边大小共贯，让真俗无碍。举出了前面这些学者的偏颇，让你们明白中观的重要，惟有透过中观的思想才能够把大小的尖锐对立化解。也才把真俗无碍的内容彰显出来，那么中观中论的重要性就从这里凸显。本来初期的大乘经，如《十地经》以悟无生法忍为同于二乘的，初期的大乘经典蛮多的，这个《十地经》是其中之一，那么《十地经》里面讲的悟无生法忍为同于二乘的，无生法忍是什么？大乘经来讲叫做八地菩萨嘛，小乘来讲就是阿罗汉，同于二乘，不管是八地菩萨还是阿罗汉他体悟的是什么？就是无生法忍。《般若经》以无生法忍能摄二乘智断的，以先尼的因信得解来证明大乘的现观，这是《般若经》的部分；
《金刚经》以“若以色见我”颂明佛身等，都确认三乘圣者成立于同一个理证——就是法性空寂。哪里如执小执大者说？不管是《大般若经》里面，或者《金刚经》同样都是讲般若的部分，体证无生法忍。其实体证的是什么？是同样的一个法性空寂。所以我们今天讲八地菩萨跟阿罗汉境界其实是一样的，都证入无生了，无生是不退了。如果明白了，你怎么还会说大的小的问题，哪里有这个问题！问题是我们不知道阿罗汉跟八地菩萨原来是同一证境界，那才会有争论。所以《中论》的抉择《阿含经》义；《智论》的引佛为长爪梵志说法，《众义经》偈等来名第一义谛，不是呵斥声闻，不是偏赞大乘，是引导学者复归于释尊本意的运动。
今天我们学《中论》，《中论》里面很多品，其实是在抉择《阿含经》。导师在另外的论着中有提出来，比如说第几品、第几品，跟《阿含经》的某一经某一经是一样的。所以导师对《中论》的研究很深，知道《中论》的法缘就是《阿含经》。重点阐扬《中论》跟《阿含经》的共法，他的目的是要让我们知道第一义谛，真正的究竟法义就是第一义谛。他用《中论》来抉择《阿含经》不是在呵斥声闻，也不是在偏赞大乘，是要引导我们这些学法的人，能够去体会到归原到释尊的本怀呀！透过《中论》的抉择让我们明白《阿含经》的深义，那我们了解《阿含经》的深义就不会呵斥小乘是不了义了，不会的。了解小乘的法跟大乘的法原来无生法忍都是共的，那这样就不会去呵斥小乘，也不会自以为大乘了不起了，不会。这时候呢，我们才能回到佛陀真正的本怀的地方。有的不了解，以为《中论》是在宣扬大乘，在破斥小乘，不对。《中论》在大小共贯，把大乘跟小乘的隔阂把它贯通，了解它的一贯性一致性，这个大家就要明白。惟有从这样的思想中，能看出大小乘的分化由来呀，能指斥那些畸形发展的遗失释尊本意的乱说!
大家到这里应该有一分明白：如果今天能把《中论》的法义研究得清楚了，我们就可以抉择了：原来大小乘它有分化的过程，透过部派佛教以后怎么分化，大乘的思想怎么演变出来的，就知道：原来在这个流传的过程有了流变，就是畸形发展，失去了原味了，有一些发展偏颇了。这个过程中，把释迦牟尼佛的本怀、本意给扭曲了，解释错了。所以这里讲乱说，如果你抉择得清楚，就不会随着后面以为越来越圆满的，你就不会跟着它跑。所以；中观学能抉择释尊教义的真相，
中观中论的重要这里就显出来了：佛陀一代的实教，他真正的本怀跟教义是什么，才能够让那个真相衬托出来？也就是说透过中论或中观的这个了解，我们才能找到法的根本就对了，真正的根本法是什么，佛法的真相是什么？能有助于佛教思想发展史的理解，这是怎样值得我们尊重。
从中观中论里面才能看到佛法的真相，也知道佛教发展史，它的流变过程我们才能明白、知道它的重要。我们今天研究中论跟中观的重要到什么程度！现在佛教界，普遍没几个人真正研究印度佛教史，把印度佛教一千六七百年的流变都把它抉择出来。印度佛教为什么会灭不是没有原因的！佛法这么伟大，伟大到它灭掉，请问：这是一件很严重的事啊！为什么会灭，几个人去研究？
我们中国承袭了印度佛教的思想，承袭的思想是印度什么时期的思想进来的我们有没有搞清楚？我们接受…
《体方法师《中观今论》讲座 自叙》全文未完，请进入下页继续阅读…